视而弗见，听而弗闻是什么意思?

意思是：视：看。指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见，听到了当作没听见

成语名字：视而弗见，听而弗闻

成语发音：shì ér fú jiàn，tīng ér fú wén

成语解释：视：看。指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见，听到了当作没听见

成语出处：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“鬼神之为德其咸乎，视之而弗见，听之而弗闻。”

感情色彩：中性成语

成语用法：作谓语、定语、宾语；用于处事

成语结构：复句式成语

产生年代：古代成语

近义词： 视之不见，听之不闻 查看更多视而弗见，听而弗闻的近义词>>



“鬼神之为德，其盛矣乎，视之而弗见，听之而弗闻”是什么意思？

  拟从三个方面回答这位朋友的问题：

一.出处及其意义

  这位朋友所问的几句话出自《中庸》，原文如下：

  子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”

  这句话以为白话文就是：

  孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。”

二、内容分析

  这几句话主要是借孔子对鬼神的论述，说明道无所不在，道“不可须臾离”。人们常用“鬼斧神工”来感慨大自然的神秘而伟大。古人认为，鬼神是天地间阴阳二气的表现，任何事物的完美，其外在表现为“神”，其内在表现为“鬼”。

   “鬼”就是回归自然之意。任何有生命、无生命的事物与生物，最后都将回归到最起始的自然状态，这就叫做“归”，也就是“鬼”的原意。

  如果懂得了这一层意思，就会知道天地的造化无处不在。“鬼神”就是造化之力，存在于宇宙之间，充满在人们的周围。所以，带着对大自然之力——“鬼神”的敬畏，祭祀鬼神，恭恭敬敬，感觉那鬼神就像在头上、在左右一样，这是礼的需要。

  这里，看上去讲的是对自然鬼神的敬畏，实际上是讲人不可欺心，因为处处有“鬼神”，不管是在明处还是在暗处。如果做到不欺心，那么就可以行中庸之道了。如果真正的施行中庸之道，那么怀有一颗敬畏之心也是必不可少的。

大自然的鬼斧神工

  这里所说的”鬼神“是一个形象的比喻。其实，不管是“道”也好，“鬼神”也好，都是像空气一样，既看不见，也听不到，但是却又无处不在，无时不在，任何人都离不开它。

三、《中庸》简介

  《中庸》原是《礼记》中的一篇，自宋代开始，从《礼记》中分离出来，独立成书。朱熹将其与《大学》《孟子》《论语》合编为“四书”。该书传为孔子的孙子子思所作。

  《中庸》一书是以“中庸”为思想核心，将中庸思想作为人类最高道德水准。“中庸”之义主要指折中、适当、不走极端，中庸就是不善也不恶的人的本性，实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。另外，其中还提出了“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的方法。

爱答不理用文言文

1. 形容爱答不理的成语

【不偢不倸】：①犹不理不睬.②指一切事情都不注意. 【不揪不采】：指不理睬. 【不揪不采】：指不理睬. 【不揪不睬】：指不理睬. 【待理不理】：要理不理.形容对人态度冷淡. 【捷径窘步】：捷径：近道；窘步：因行走太急而感到困难.比喻为了达到某种目的所采用的简便的速成办法，其结果并不理想. 【夸诞生惑】：夸诞：虚夸荒唐；惑：疑惑.指言语不实，使人产生疑问或不理解. 【茫然不解】：茫然：无所知的样子.一无所知，不理解. 【迷惑不解】：指对谋事非常疑惑，很不理解.同“大惑不解”. 【面北眉南】：指脸面相背，互不理睬.形容相处不合，各不照面. 【漠然视之】：很冷淡地看待.指对人或事态度冷淡，放在一边不理. 【漠然置之】：置：放.很冷淡地把它搁在一边.指对人或事态度冷淡，放在一边不理. 【骑曹不记马】：指有名士习气，不理事务. 【人情冷暖】：人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热.泛指人情的变化.指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬. 【视而不见】：指不注意，不重视，睁着眼却没看见.也指不理睬，看见了当作没看见. 【视而弗见，听而弗闻】：视：看.指不注意，不重视，睁着眼却没看见.也指不理睬，看见了当作没看见，听到了当作没听见. 【视溺不援】：看到人淹没在水里而不拉他一把.比喻见到人处于危险境地而置之不理. 【听而无闻，视而无见】：视：看.指不注意，不重视，睁着眼却没看见.也指不理睬，看见了当作没看见，听到了当作没听见. 【推聋做哑】：假装聋哑.指故意不理睬，假做不知. 【无动于中】：心里一点儿也没有触动.指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理. 【无动于衷】：衷：内心.心里一点儿也没有触动.指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理. 【小儿强解事】：强：勉强.小孩子对事物并不理解却强作解释.比喻对事物并无正确的认识和理解却一味以自己的意愿曲解这一事物. 【笑骂从汝】：指对他人的讥讽置之不理. 【邑犬群吠】：邑：乡邑.乡邑的狗群起吠叫.比喻庸人对不理解的观点进行群起攻击. 【置之不理】：之：代词，它；理：理睬.放在一边，不理不睬. 【置之不论】：之：代词，它.放在一边，不理不睬.形容毫不关心. 【置之弗论】：之：代词，它；弗：不.放在一边，不理不睬.形容毫不关心. 【妆聋做哑】：假装耳聋口哑，故意不理睬. 【装聋装哑】：假装聋哑.指故意不理睬，只当不知道. 【装聋作痴】：假装又聋又傻.指故意不理睬，只当不知道. 【装聋作哑】：假装聋哑.指故意不理睬，只当不知道. 【装聋做哑】：假装聋哑.指故意不理睬，只当不知道. 【坐视不理】：袖手旁观，不理不睬.。

《道德经》第十四章 视之而弗见名之曰微

视之而弗见，名之曰微，听之而弗闻，名之曰希，捪之而弗得，名之曰夷，三者不可致计（诘），故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻兮不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕(沕mì,隐没. 沕wù微妙)

望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

微：道是形成我们这个世界的最原始的动力，道的状态：道是存在的，但是看不到它，听不见它，它介于有和无之间，无名无实，但它又存在着，

老子管这种看不见的状态叫“微”；

希：听不见道的声音，希：下边是布，上面一撇一捺，代表织布的横纹和竖纹，就是织布的纹路，孔大的状态叫“希”，后又当少讲，

捪mín：现代通行版写成“搏”或者“揣”，捪是抚摸的意思，去摸道，但是摸不到它，这种状态叫“夷”，夷本来是平坦的，摸不到的状态就叫“夷”

老子说从视觉、听觉和触觉上讲，道是隐形的，

三者不可计，计：计算、度量，现代通行版写的“诘”，也就是“问”的意思，老子说道从视觉、听觉和触觉上都没有办法揣摩它；这是它的特点，

故混而为一：把这些都混在一起，形成“一”，老子说世界的诞生，起源以及道道特点就是“一生二，二生三，三生万物”

《周易•系辞上》:"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"认为法则是无形的，称为形而上器用之物是有形的，称为形而下。

老子所说的“大音希声、大象无形”乃是艺术追求的一种境界，大音非无声，大象非无形，只是其外显的声、形不足表达其意蕴，所以便在艺术创作当中化为希声和无形，其留下的空白便需要在艺术接受阶段对其进行思索、填充、再创造，就如同郑板桥先生所说的“眼中之竹到胸中之竹”，这也便是“空白”艺术引人入胜之妙处所在。

微：道是形成我们这个世界的最原始的动力，道的状态：道是存在的，但是看不到它，听不见它，它介于有和无之间，无名无实，但它又存在着，

老子管这种看不见的状态叫“微”；

希：听不见道的声音，希：下边是布，上面一撇一捺，代表织布的横纹和竖纹，就是织布的纹路，孔大的状态叫“希”，后又当少讲，

捪mín：现代通行版写成“搏”或者“揣”，捪是抚摸的意思，去摸道，但是摸不到它，这种状态叫“夷”，夷本来是平坦的，摸不到的状态就叫“夷”

老子说从视觉、听觉和触觉上讲，道是隐形的，

三者不可计，计：计算、度量，现代通行版写的“诘”，也就是“问”的意思，老子说道从视觉、听觉和触觉上都没有办法揣摩它；这是它的特点，

故混而为一：把这些都混在一起，形成“一”，老子说世界的诞生，起源以及道道特点就是“一生二，二生三，三生万物”

《周易•系辞上》:"形而上者谓之道，形而下者谓之器。"认为法则是无形的，称为形而上器用之物是有形的，称为形而下。

老子所说的“大音希声、大象无形”乃是艺术追求的一种境界，大音非无声，大象非无形，只是其外显的声、形不足表达其意蕴，所以便在艺术创作当中化为希声和无形，其留下的空白便需要在艺术接受阶段对其进行思索、填充、再创造，就如同郑板桥先生所说的“眼中之竹到胸中之竹”，这也便是“空白”艺术引人入胜之妙处所在。

鬼神之为德，其盛矣乎！鬼神之为德，其智矣乎!什么意思

意思是：

鬼神的德行可真是大得很啊！鬼神的德行可真是聪明的很啊。

原文节选：

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。

白话译文：

孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。

出处：出自孔子后裔子思所著的《中庸》。

中庸之道的理论基础是天人合一。通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。

天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。

扩展资料：

《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。

宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。中庸之道的理论基础是天人合一。

通常人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”讲起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的真实含义。

天人合一的真实含义是合一于至诚、至善，达到“致中和，天地位焉，万物育焉”、“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。

“与天地参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的真实含义。因而《中庸》始于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”而终于“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是圣人所要达到的最高境界，这才是真正意义上的天人合一。

天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那样善良美好的人，天人合一就是人们自觉修养所达到像美好善良的天一样造福于人类和自然理想境界。

参考资料来源：百度百科-中庸