患难见知交文言文翻译

赵洞门出任御史大夫时，家门前人来人往，前来拜访他的人络绎不绝。等到他被免职，离京时，前来送行的只有寥寥数人。不久，他被朝廷召回起用，那些人又开始前来拜访。当时只有吴菌次显得格格不入，不因赵洞门升官加爵或被贬而改变对其的态度。

赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”没多久，友沂过早去世，赵洞门也因为失去儿子而感到万分悲痛，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。

《患难见知交》的道理：我们对于那些趋炎附势的人要有清醒的认识，不要被那些阿谀奉承，拍马屁的人花言巧语所蒙蔽。

《患难见知交》的作者是王晫，字丹麓，号木庵，自号松溪子，浙江钱塘人。著有《遂生集》十二卷、《霞举堂集》三十五卷、《墙东草堂词》及杂著多种。



相期文言文翻译

1. 文言文在线翻译

1、急不相弃华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。

王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的？”眼看后面的贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：“ 刚才我所以犹豫，正是这个原因。

既然已经接纳了他来船上安身，哪里能因为情况危急就丢下他呢？”于是就继续带着他赶路。 世人也由此判定华王二人的优劣。

2、负荆请罪战国时候，有七个大国，它们是齐、楚、燕、韩、赵、魏.秦，历史上称为“战国七雄”。这七国当中，又数秦国最强大。

秦国常常欺侮赵国。有一次，赵王派一个大臣的手下人蔺相如到秦国去交涉。

蔺相如见了秦王，凭着机智和勇敢，给赵国争得了不少面子。秦王见赵国有这样的人才，就不敢再小看赵国了。

赵王看蔺相如这么能干。就封他为“上卿”（相当于后来的宰相）。

赵王这么看重蔺相如，可气坏了赵国的大将军廉颇。他想：我为赵国拼命打仗，功劳难道不如蔺相如吗？蔺相如光凭一张嘴，有什么了不起的本领，地位倒比我还高！他越想越不服气，怒气冲冲地说：“我要是碰着蔺相如，要当面给他点儿难堪，看他能把我怎么样！” 廉颇的这些话传到了蔺相如耳朵里。

蔺相如立刻吩咐他手下的人，叫他们以后碰着廉颇手下的人，千万要让着点儿，不要和他们争吵。他自己坐车出门，只要听说廉颇打前面来了，就叫马车夫把车子赶到小巷子里，等廉颇过去了再走。

廉颇手下的人，看见上卿这么让着自己的主人，更加得意忘形了，见了蔺相如手下的人，就嘲笑他们。蔺相如手下的人受不了这个气，就跟蔺相如说：“您的地位比廉将军高，他骂您，您反而躲着他，让着他，他越发不把您放在眼里啦！这么下去，我们可受不了。”

蔺相如心平气和地问他们：“廉将军跟秦王相比，哪一个厉害呢？”大伙儿说：“那当然是秦王厉害。”蔺相如说：“对呀！我见了秦王都不怕，难道还怕廉将军吗？要知道，秦国现在不敢来打赵国，就是因为国内文官武将一条心。

我们两人好比是两只老虎，两只老虎要是打起架来，不免有一只要受伤，甚至死掉，这就给秦国造成了进攻赵国的好机会。你们想想，国家的事儿要紧，还是私人的面子要紧？” 蔺相如手下的人听了这一番话，非常感动，以后看见廉颇手下的人，都小心谨慎，总是让着他们。

蔺相如的这番话，后来传到了廉颇的耳朵里。廉颇惭愧极了。

他脱掉一只袖子，露着肩膀，背了一根荆条，直奔蔺相如家。蔺相如连忙出来迎接廉颇。

廉颇对着蔺相如跪了下来，双手捧着荆条，请蔺相如鞭打自己。蔺相如把荆条扔在地上，急忙用双手扶起廉颇，给他穿好衣服，拉着他的手请他坐下。

蔺相如和廉颇从此成了很要好的朋友。这两个人一文一武，同心协力为国家办事，秦国因此更不敢欺侮赵国了。

“负荆请罪”也就成了一句成语，表示向别人道歉、承认错误的意思。 3、患难见知交赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。

等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。

当时独有吴菌次落落不凡，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”

没多久，友沂过早去世，赵洞门也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。

这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。4、周郑交质郑武公、郑庄公是周平王的卿士（官名）。

（周平王）分权给虢公，郑庄公怨恨周平王。周平王说：“没有的事（偏心于虢公）。”

于是周王、郑国交换人质（证明互信）：（周平王）的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。周平王死（后），周王室准备让虢公掌政。

四月，郑国的祭足帅军队收割了温邑的麦子。秋季，又收割了成周的稻谷。

周和郑互相仇恨。君子说：“信用不发自心中，盟约抵押也没用。

开诚布公互相谅解地行事，用礼教约束，虽然没有抵押，谁能离间他们呢？假如有真诚的信用，山涧溪流中的草，蕨类水草这样的菜，竹筐铁锅这样的器物，低洼处沟渠中的水，都可以供奉鬼神，献给王公为食，何况君子缔结两国的盟约，按礼去做，又哪里用得着人质啊？《国风》中有《采蘩》、《采苹》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》诗，都是昭示忠信的。”5、三人成虎庞葱要陪太子到赵国去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说街市上有老虎，您相信吗”魏王说：“不相信。”

庞葱说：“如果是两个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”

庞葱说：“街市上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今赵国离大梁，比我们到街市远得多，而议论我的人超过了三个。

希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”

于是庞葱告辞而去，魏王当时说自己会辨别是非，但后来果然相信了小人的谗。

2. 请求 翻译文言文~

快写。”他起来以后。只好拿起草用的毛笔姑且代替，另一个书生在那里。他迎上去问道，写出来的字就湿污一片就像笤帚抹的。向邻座书生借，又都坚决不肯。他大哭，很想丢开卷子出考场。困倦了就伏在案上打盹，找机会改住别的地方，有个神仙抚着她的脊背说。”那个人脸红了。第二天，起来，快写。一个书生等同伴睡熟，还是那枝秃了的笔。

交卷到了二道门：“考试写的文章称心吗？”他答谢说：“没什么，只是能勉强写完罢了，看那毛笔，像以前一样完好。拿起来，一边疑惑一边写。写完以后两个秀才都因修读《春秋》而闻名，两人很友善。秋试前一夜，两人同床而睡：“起来，那人拿出笔来要用时才见毛笔已经全秃了，大吃一惊，偷偷拿了那个书生的毛笔，把笔锋全都咬掉。第二天他的名字贴出来，不能参加最后的考试。秃笔的书生被高榜选中

3. 丞相传文言文翻译

丞相文天祥，少年便志向远大，有经世济民治国利民之志。

任职期间曾被奸臣贾似道诬蔑陷害罢了官，等官职得以恢复，又常辗转在京城外做官。宋恭帝的时候，元军南下，南宋王朝岌岌可危，文公奉命组织军队保卫都城临安。

眼见国家的大势已去，文公又被任命为右丞相兼枢密使前往元军与其议和，可就在文公与元军议和期间，朝庭却又派左丞相前往元军递交了投降书。文公在与元军议和期间用遇见大事心不乱的功负，坚定信念，竭尽全力争取议和成功。

“父母有病，已不可救，但岂能有不用药之理。”这是他说的话，也是他的心。

“国破我当自杀，可我没有自杀隐忍的活着，是为了将来有更大的作为”文公逃离元军的拘禁是希望南下找到皇上重振旗鼓，可在南行的途中再次遭到元军的拘禁。拘禁时文公曾服毒自杀，但没死，在被送往元军大都途中，曾绝食八天，还是没有死。

同是一死，过去在于自己，而今天却在于天。他视死如归，光明伟岸，俯视一世，而顾视向元军投降的人，他们不知文公的气节为何物。

推广他的这种气节，可与嵩山、华山争高低。宋朝的灭亡，守节不屈者有，可没有超过文天祥的。

什么事情不可以以成败来论英雄。

4. 文言文《非相》翻译

原文】 相人，古之人无有也，学者不道也。

【译文】 看相，古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。 【原文】 古者有姑布子卿〔1〕，今之世，梁有唐举〔2〕，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。

古之人无有也，学者不道也。故相形不如论心，论心不如择术〔3〕。

形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。

君子之谓吉，小人之谓凶。故长短、小大，善恶形相，非吉凶也。

古之人无有也，学者不道也。 【注解】 〔1〕姑布子卿：春秋郑国人，曾为孔子和赵襄子看过相。

〔2〕唐举：战国时相士，曾为李兑和蔡泽看过相。 〔3〕论心：研究人的思想。

论，考察。术：方法、道路，指所行所学而言。

【译文】 古代有一个姑布子卿，现在梁国有一个唐举，能根据人的容貌、气色而预知人的吉凶祸福，社会上一般人都称赞他们的相术。但古代的人是不做这样的事的，有知识的人也不屑说这些事。

所以相人的形貌不如观察人的立心，观察他的立心不如研究他的所行所学。相貌不能决定人的内心，而内心又受到所行所学的影响。

所学所行正，心也顺着它，那么形貌虽然丑恶心术也会善，不妨碍成为君子。所学所行不正，那么形貌虽好心术也会恶，终究还是小人。

做君子就会吉祥，做小人则不吉祥。所以外形的高或低、魁梧或瘦小、丑陋或漂亮，不能决定吉凶。

古代的人不做这样的事，有知识的人也不屑说这些事。 【原文】 盖〔1〕帝尧长，帝舜短，文王长，周公短，仲尼〔2〕长，子弓〔3〕短。

昔者卫灵公有臣曰公孙吕〔4〕，身长七尺，面长三尺，焉〔5〕广三寸，鼻目耳具〔6〕，而名动天下。楚之孙叔敖〔7〕，期思之鄙人也〔8〕，突秃长左〔9〕，轩较之下〔10〕，而以楚霸。

叶公子高〔11〕，微小短瘠〔12〕，行若将不胜其衣。然白公之乱〔13〕也，令尹子西、司马子期〔14〕，皆死焉；叶公子高入据楚，诛白公，定楚国，如反手尔，仁义功名善于后世。

故事不揣长〔15〕，不楔〔16〕大，不权轻重，亦将志乎尔。长短、小大，美恶形相，岂论也哉！ 【注解】 〔1〕盖：发语词。

〔2〕仲尼：孔子的字。 〔3〕子弓：一说为孔子的学生仲弓；一说为馯臂子弓，传《易》者，荀子之师。

〔4〕卫灵公：春秋时卫国的国君，历史上著名的荒淫无道之君。公孙吕：人名，事迹不详。

〔5〕焉：通"颜"。这里指额。

〔6〕具：完备，齐全。这里指鼻耳目都有，但相去甚远，所以为异。

〔7〕孙叔敖：春秋时楚庄王的宰相。 〔8〕期思：地名，楚国之邑。

鄙人：郊野之人。 〔9〕突秃：头秃发少。

长左：左手长。 〔10〕轩较之下：指个子矮小。

轩，古代车前的直木。较，古代车前的横木。

〔11〕叶公子高：楚大夫沈诸梁。 〔12〕微小短瘠：形容个子矮小瘦弱。

〔13〕白公之乱：事见《左传·哀公十六年》。白公，名胜，楚平王的孙子。

〔14〕令尹：官名。子西：平王长庶子，公子申。

司马：官名。子期：平王子，公子结。

〔15〕事：通"士"。揣：测度。

〔16〕楔（xié）：比较，估量。 【译文】 帝尧身材高大，帝舜身材矮小，周文王身材高大，周公身材矮小，孔子身材高大，子弓身材矮小。

从前，卫灵公有个大臣叫公孙吕，身高七尺，脸长得很狭长，有三尺，额头宽三寸，鼻眼耳朵虽然都有，却相去甚远，但他的名声却震动了天下。楚国的孙叔敖，是期思这个地方的粗人，头秃发少，左手比右手长，身高不及车前的横木，却使楚国称霸于诸侯。

楚国大夫叶公子高，长得又瘦又小，走起路来好像连衣服也撑不起来，然而白公之乱，令尹子西、司马子期都死于其中，叶公子高却引兵入楚，诛杀了白公，安定了楚国，行事如翻过手掌一样轻松自如，他的仁爱和功名，远扬于后世。所以，对于士，不要只去看他的高矮、壮弱、轻重，而要看他的志气如何。

高矮大小、外形体貌的美丑，难道值得一谈吗？ 【原文】 且徐偃王〔1〕之状，目可瞻焉；仲尼之状，面如蒙倛〔2〕；周公之状，身如断菑〔3〕；皋陶〔4〕之状，色如削瓜；闳夭〔5〕之状，面无见肤；傅说〔6〕之状，身如植鳍〔7〕；伊尹〔8〕之状，面无须麋〔9〕。禹跳，汤偏。

尧、舜参牟子〔10〕。从者〔11〕将论志意，比类文学邪？直将差长短，辨美恶，而相欺傲邪？ 【注解】 〔1〕徐偃王：西周时徐国国君。

传说其目只能仰视，可以看到自己的额头，但却不能俯视。 〔2〕倛（qī）：古代打鬼驱疫时戴的面具。

这里指孔子的长相很凶。 〔3〕菑（zī）：立着的枯树。

〔4〕皋陶（yáo）：上古人名，相传是舜的司法官。 〔5〕闳（hónɡ）夭：周文王的大臣，曾设计使纣释放了囚于羑里的文王，后来辅佐武王灭纣。

〔6〕傅说（yuè）：人名，曾是为人筑墙的工匠，后为殷王武丁的大臣。 〔7〕身如植鳍（qí）：身上好像长了鱼鳍一样。

这里指驼背。 〔8〕伊尹：商汤王的大臣。

〔9〕须麋（mí）：同"须眉"，即胡子眉毛。 〔10〕参：相参。

这里指有两个瞳仁。牟：通"眸"。

这里指瞳仁。 〔11〕从者：指荀况的学生。

一说指"学者"。 【译文】 况且，徐偃王的眼睛只能朝上看不能朝下看；孔子脸长得如傩神。

5. 文言文带翻译

陈太丘与友人期

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去！”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

陈太丘与友人期

太丘长陈寔和朋友约好一同外出，约定中午出发，过了中午，朋友还没有来，陈寔不管他，自己走了，走了以后，那位朋友才到。当时陈寔儿子元方才七岁，正在门外玩耍。来客问元方：“令尊在家吗？”元方回答说：“家父等了您很久，见您不来，已经走了。”那位朋友便生起气来，说道：“真不是人呀！和别人约好一起走，却扔下别人不管，自己走了！”元方说：“您是跟家父约定中午走的。到了中午还不来，这就是不守信用；对着人家的儿子骂人家的父亲，这是不讲礼貌。”那位朋友听了很惭愧，就下车来招呼他。元方掉头回家去，再也不回看一眼。

他人文言文翻译

1. 5篇文言文 急求翻译,请不要复制他人,高分悬赏

创业与守成 【原文】上①问侍臣：“创业与守成孰难？”房玄龄曰：“草昧②之初，与群雄并起角力而后臣之，创业难矣！”魏徵对曰：“自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣！”上曰：“玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难，征与吾共安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难，然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”

玄龄等拜曰：“陛下及此言③，四海之福也。” （选自《资治通鉴·唐纪》） 【注释】①上：指唐太宗。

②草昧；此指开创国家。③及此言：说到这个道理。

译文： “贞观年间，唐太宗经常与大臣们讨论创业与守成的难易问题。一天，他问房玄龄、魏征等人：‘创业与守成孰难？’房玄龄回答说：‘天下大乱时，群雄四起， 攻城略地，战争激烈，创业的艰难是显而易见的。

’魏征不同意这样的看法，他说：‘君主 打天下，是在混乱中歼灭敌人，能够得到百姓的拥护，因此创业并不太难；得到天下后， 容易骄傲自满、享乐腐化，国家的衰败由此开始。所以，自古以来的帝王莫不得之于艰难 ，而失之于安逸。

’太宗说：‘玄龄与朕共定天下，出百死，得一生，故深知创业之难。魏 征与朕共定天下，深知骄奢生于富贵，祸乱生于疏忽，故知守业之难。

但创业的艰难时期已 过，眼下守业的困难，正是诸公必须谨慎对待的！’”蔡侯纸 蔡伦字敬仲，桂阳（今湖南郴州）人。在永平（汉明帝年号）末年开始在内宫任职，建初（汉章帝年号）时期，担任小黄门（太监官职名）。

到汉和帝即位，升任为中常侍（太监官职名），参与政事。蔡伦有才能学问，尽心尽力，诚实谨慎，多次触犯皇帝，陈述得失的道理。

每当到了休沐的时间，都闭门不接待客人，在田野中裸体。后来升任尚方令（太监官职名）。

永元（汉和帝年号）九年，监督制作秘剑（皇宫专用的剑器）以及各种器械，全都精密牢固，成为后代制作器械的方法。自古书籍大多都编成竹简，那些用绸缎布匹写字的叫做纸。

绸缎太贵而竹简太重，都对人来说很不方便。蔡伦于是想出一种方法，用树皮、麻头以及破布、鱼网造成纸。

元兴（汉和帝年号）元年上奏皇帝，皇帝夸赞他的才能，从此都采用他造的纸，所以天下都说“蔡侯纸”。元初（汉安帝年号）元年，邓太后因为蔡担任了很长时间的侍卫，封他为龙亭侯，封地有三百户人口。

后来担任长乐太仆（官职名）。元初四年，皇帝因为经史传记等文字大多都没有核实确定，于是选拔有名的读书人谒者（学官名）刘珍以及博士（学官名）良史（史官名）聚集在东观（宫殿名），校正各种典籍，派蔡伦监督这件事情。

蔡伦起初按照窦皇后的旨意，诬陷汉安帝的祖母宋贵人。等到窦太后驾崩，汉安帝开始亲自处理各种政事，下令让蔡伦自己到廷尉（法官名）那里认罪。

蔡伦耻于受辱，于是沐浴后穿戴整齐衣服、帽子，喝毒药而死。他的封地被废除（收回）。

沐猴而冠 秦末，刘邦、项羽等起兵反秦。刘邦首先攻破秦都咸阳（今陕西西安市东渭城故城），接着项羽也赶到了。

原先各路将领曾互相约定：谁先进入咸阳，谁就在关中为王。项羽因此很不乐意。

他带领人马，冲入城内，大肆屠杀，并且杀了秦降王子婴，放火焚烧秦宫，大火一连烧了几个月都没有熄灭。项羽还搜括了许多金银财物，掳掠了一批年轻妇女，准备回到东方去。

《史记·项羽本纪》载，当时有人劝项羽仍在咸阳建都，因为“这里关中地区，有险可守，而且土地肥沃，在此建都，可以奠定霸业。”项羽看看秦宫都已烧毁，残破不堪，同时又怀念故乡，一心想回东方，便说：“人富贵了，应归故乡，富贵不归故乡，好比‘衣绣夜行’（穿着锦绣衣服在黑夜里走），谁看得见！” 那人听了这句话，觉得项羽要作为一位英雄，实在不够，心里不免对他鄙视。

于是在背后对人说：“人家说楚国人（指项羽）不过是‘沐猴而冠’罢了，果然不错！”不料给项羽知道了，立刻把那人抓来，投入鼎镬煮死。 楚人管猕猴为“沐猴”。

“沐猴而冠”，是说猕猴而戴上人的帽子，也就是说假充人样的野兽。这是一句骂人的话。

《汉书·伍被传》也有此语：伍被曾在淮南王刘安手下做“淮南中郎”的官，刘安谋反，伍被多次谏劝，刘安不听，以轻蔑的口吻对伍被说：“汉廷公卿列侯皆如沐猴而冠耳！”掩鼻计 魏惠王赠给楚怀王一个美女，怀王很喜欢。怀王的夫人郑袖，知道怀王宠爱新娶的魏女，所以表面上也很爱护这个新娶的美女。

衣服首饰都挑她喜欢的送去；房间和家具也都选她喜欢的让她使用。似乎比楚王更喜欢她。

楚王说：“女人仰仗自己的美色来博取丈夫的欢心，而嫉妒乃是人之常情。现在郑袖明知寡人喜欢魏女，可是她爱魏女比寡人还要厉害，这简直是孝子侍奉双亲，忠臣侍奉君主。”

郑袖知道楚王认定她不是嫉妒以后，就去对魏女说：“君王爱你的美貌。虽然这样说，但是他讨厌你的鼻子。

所以你见了君王，一定要捂住鼻子。”从此魏女见到楚王就捂住自己的鼻子。

楚王对郑袖说：“魏女看见寡人时，就捂住自己的鼻子，这是为什么？”郑袖回答说：“我倒是知道这件事。”楚王说：“即使再难听的话，你也要说出来。”

郑袖说。

2. 文言文在线翻译

《韩非子.外储说左上》里的有一则寓言故事，原文是：

曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝还，顾反为女杀彘。”

妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“

婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”烹彘也。

译成白话文，大意是：

有一次，孔子的学生曾子的妻子去集市，孩子跟着哭闹也要去，曾子妻哄他说： “你回家，等我回来后杀猪给你吃”。孩子就回家了。曾子妻从集市上回来后，曾子准备捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是哄孩子，跟他说着玩的，你也当真的了”。曾子说：“和孩子是不可以说着玩的。小孩子不懂事，跟着父母看样学样，听信父母的教导。现在你哄骗他，不就是教孩子学哄骗吗”。于是曾子把猪杀了煮食。

韩非的这则寓言不仅说明曾子以“不欺教子”，而且比教子的意义重要得多的是韩非劝说开明的君主应该象“曾子杀猪”一样，表现出有诚信”（“故明主表信，如曾子杀彘也。”）。现在虽然是共和国，没有君主了；但是各级 *** 的领导人似乎也应该向曾子学习，表现出有诚信。

在《论语·学而》章里，还记载了曾子的一则有关诚信的语录：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

白话文的意思是“曾子说：我每天反省自己三件事，第一，我为他人办事，是不是忠实地尽心尽力？第二，我和朋友交往，是不是讲究诚信？第三，我所传授的，是不是我不懂而胡乱说的？”

根据曾子的这条语录，我觉得，一个讲究诚信的人，应该考虑做到下面三点：

一，“受人之托，忠人之事”；

二，“与朋友交，言而有信”；

三，勿“以其昏昏使人昭昭”。

3. 文言文翻译

原文 世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食（shí）或尽粟一石（dàn）。食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也。

是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其（qí）真无马邪（yé）？其（qí）真不知马也！ [编辑本段]译文 世上有了伯乐（这样的人），然后有了千里马。千里马经常有，可是伯乐（这样的人）却不常有。

因此即使有名贵的马，也只能埋没在马夫手中，（跟普通的马）一同死在马厩（jiù）里，不能凭借日行千里的能力而著称。 日行千里的马，一顿有时能吃一石粮食。

喂马的人不知道它有日行千里的能力，把它当作普通马来喂养。这样的马，即使有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，它的才能和特长不能表现出来，想要它跟普通的马相等尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？ 鞭策它，不按照正确的驱使马的方法，喂养它又不能使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫，却不能通晓它的意思，拿着鞭子对着千里马说：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？（大概，恐怕）是他（们）真的不认识千里马呀！ 捕蛇者说 唐·柳宗元 选自《柳河东集》 永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮（niè）人，无御之者。

然得而腊（xī）之以为饵，可以已大风、挛踠（luán wǎn）、瘘疠（lòu lì），去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。

永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。

问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）为之十二年，几死者数矣。”

言之，貌若甚戚者。 余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅（lì）事者，更若役，复若赋，则何如？” 蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也，向吾不为斯役，则久已病矣。

自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙（cù），殚（dān）其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙（xǐ），饥渴而顿踣（bó），触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉（jìe）也。曩（nǎng）与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。

非死则徙尔。而吾以捕蛇独存。

悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳（huī）突乎南北；哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂（xún xún）而起，视其缶（fǒu），而吾蛇尚存，则弛然而卧。

谨食（sì）之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。

盖一岁之犯死者二焉；其余，则熙熙而乐。岂若吾乡邻之旦旦有是哉！今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？” 余闻而愈悲。

孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。

呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！故为之说，以俟（sì）夫观人风者得焉。 [编辑本段]参考译文 永州的野外生长着一种奇异的蛇，（它是）黑底子，白花纹；这种蛇碰到草木，草木全都干枯而死；如果咬了人，没有能够抵御毒蛇的办法。

然而捉到它后，把它晾干，制成药饵，可以用来治愈大风、挛踠、瘘、疠等疾病；还可以去除坏死的肌肉，杀死人体内的寄生虫。那时开始，太医用皇帝的命令征集这种蛇，每年征收两次，招募能捕捉这种蛇的人，（用蛇来）抵他们的赋税。

永州的人都争着跑去干这件事。 有个姓蒋的人家，独自享有捕蛇抵税这种好处有三代了。

我问他，却说：“我的祖父死在捕蛇这件差事上，我父亲也死在这件事情上。现在我继承祖业干这差事也已十二年了，有好几次险些死掉。”

他说这番话时，神情像是很悲伤。 我很同情他，就说：“你怨恨这差事吗？我将要告诉地方官，让他更换你的差事，恢复你的赋税，怎么样？” 蒋氏（听了），大为悲伤，满眼含泪的样子流出眼泪说：“您是哀怜我，想让我活下去吗？那么我这差事的不幸，还不如恢复我租赋遭受的不幸那么厉害呀。

如果我不干这差事，那我早已困苦不堪了。自从我家三代住到这个地方，累计到现在，已经六十年了，可乡邻们的生活一天天地窘迫，把他们土地上生产的出来的都拿去，把他们家里的收入也尽数拿去（交租税，仍不够），只得号啕痛哭辗转逃亡，又饥又渴倒在地上，（一路上）顶着狂风暴雨，冒着严寒酷暑，呼吸着带毒的疫气，一个接一个死去，尸体都互相枕压着。

从前和我祖父同住在这里的，现在十户当中只剩不下一户了；和我父亲住在一起的人家，现在十户当中只有不到两三户了；和我一起住了十二年的人家，现在十户当中只有不到四五户了。那些人家不是死了就是迁走了。

可是我却由于捕蛇这个差事才活了下来。凶暴的官吏来到我乡，到处骚扰，到处叫骂，那种喧闹的样子惊扰了乡间的平静，即使鸡狗也不得安宁啊。

这时我就小心翼翼地起来，看看我的瓦罐，我的蛇还在，就放心躺下了。我小心地喂养蛇，到规定的日子把它献上去。

回家后有滋有味地吃着田地里出产的东西，。

4. 求高人,文言文翻译,

——————————————————————————————

魏武帝曹操将要接见匈奴来的使节，自己认为外貌不好，不足以震服远方的国家，于是便命令崔季扮成自己去接待，武帝则拿着刀站在座位的旁边。已经接见完毕，命令间谍问匈奴来的使节：“魏王怎么样？”匈奴的使节回答说：“魏王风采高雅，非同一般；但是座位旁边拿刀侍立的人，这个人才是个英雄。”曹操听说这件事，连忙派人追赶，杀掉了那个使者。

——————————————————————

四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。其中有一幅是戴嵩画的牛，尤其珍爱。他用锦缝制了画套，用玉做了画轴，经常随身带着。有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画是画的斗牛啊！斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间。现在这幅画上的牛却是摇着尾巴在斗，错了！”杜处士笑笑，感到他说得很有道理。

古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。”这个道理是不会改变的呀！

——————————————————————————

只有最后两篇。

5. 文言文在线翻译

1、急不相弃华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。

王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的？”眼看后面的贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。华歆说：“ 刚才我所以犹豫，正是这个原因。

既然已经接纳了他来船上安身，哪里能因为情况危急就丢下他呢？”于是就继续带着他赶路。 世人也由此判定华王二人的优劣。

2、负荆请罪战国时候，有七个大国，它们是齐、楚、燕、韩、赵、魏.秦，历史上称为“战国七雄”。这七国当中，又数秦国最强大。

秦国常常欺侮赵国。有一次，赵王派一个大臣的手下人蔺相如到秦国去交涉。

蔺相如见了秦王，凭着机智和勇敢，给赵国争得了不少面子。秦王见赵国有这样的人才，就不敢再小看赵国了。

赵王看蔺相如这么能干。就封他为“上卿”（相当于后来的宰相）。

赵王这么看重蔺相如，可气坏了赵国的大将军廉颇。他想：我为赵国拼命打仗，功劳难道不如蔺相如吗？蔺相如光凭一张嘴，有什么了不起的本领，地位倒比我还高！他越想越不服气，怒气冲冲地说：“我要是碰着蔺相如，要当面给他点儿难堪，看他能把我怎么样！” 廉颇的这些话传到了蔺相如耳朵里。

蔺相如立刻吩咐他手下的人，叫他们以后碰着廉颇手下的人，千万要让着点儿，不要和他们争吵。他自己坐车出门，只要听说廉颇打前面来了，就叫马车夫把车子赶到小巷子里，等廉颇过去了再走。

廉颇手下的人，看见上卿这么让着自己的主人，更加得意忘形了，见了蔺相如手下的人，就嘲笑他们。蔺相如手下的人受不了这个气，就跟蔺相如说：“您的地位比廉将军高，他骂您，您反而躲着他，让着他，他越发不把您放在眼里啦！这么下去，我们可受不了。”

蔺相如心平气和地问他们：“廉将军跟秦王相比，哪一个厉害呢？”大伙儿说：“那当然是秦王厉害。”蔺相如说：“对呀！我见了秦王都不怕，难道还怕廉将军吗？要知道，秦国现在不敢来打赵国，就是因为国内文官武将一条心。

我们两人好比是两只老虎，两只老虎要是打起架来，不免有一只要受伤，甚至死掉，这就给秦国造成了进攻赵国的好机会。你们想想，国家的事儿要紧，还是私人的面子要紧？” 蔺相如手下的人听了这一番话，非常感动，以后看见廉颇手下的人，都小心谨慎，总是让着他们。

蔺相如的这番话，后来传到了廉颇的耳朵里。廉颇惭愧极了。

他脱掉一只袖子，露着肩膀，背了一根荆条，直奔蔺相如家。蔺相如连忙出来迎接廉颇。

廉颇对着蔺相如跪了下来，双手捧着荆条，请蔺相如鞭打自己。蔺相如把荆条扔在地上，急忙用双手扶起廉颇，给他穿好衣服，拉着他的手请他坐下。

蔺相如和廉颇从此成了很要好的朋友。这两个人一文一武，同心协力为国家办事，秦国因此更不敢欺侮赵国了。

“负荆请罪”也就成了一句成语，表示向别人道歉、承认错误的意思。 3、患难见知交赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。

等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。

当时独有吴菌次落落不凡，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”

没多久，友沂过早去世，赵洞门也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。

这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。4、周郑交质郑武公、郑庄公是周平王的卿士（官名）。

（周平王）分权给虢公，郑庄公怨恨周平王。周平王说：“没有的事（偏心于虢公）。”

于是周王、郑国交换人质（证明互信）：（周平王）的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。周平王死（后），周王室准备让虢公掌政。

四月，郑国的祭足帅军队收割了温邑的麦子。秋季，又收割了成周的稻谷。

周和郑互相仇恨。君子说：“信用不发自心中，盟约抵押也没用。

开诚布公互相谅解地行事，用礼教约束，虽然没有抵押，谁能离间他们呢？假如有真诚的信用，山涧溪流中的草，蕨类水草这样的菜，竹筐铁锅这样的器物，低洼处沟渠中的水，都可以供奉鬼神，献给王公为食，何况君子缔结两国的盟约，按礼去做，又哪里用得着人质啊？《国风》中有《采蘩》、《采苹》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》诗，都是昭示忠信的。”5、三人成虎庞葱要陪太子到赵国去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说街市上有老虎，您相信吗”魏王说：“不相信。”

庞葱说：“如果是两个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三个人说街市上有老虎，大王相信吗？”魏王说：“我相信了。”

庞葱说：“街市上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今赵国离大梁，比我们到街市远得多，而议论我的人超过了三个。

希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”

于是庞葱告辞而去，魏王当时说自己会辨别是非，但后来果然相信了小人的谗。

6. 文言文翻译

唐太宗赐绢惩顺德

原文：右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”

①顺德果能有益于国家，联与之共有府库耳

②犹惜其有功，不之罪

译文：右骁卫大将军长孙顺德接受他人赠送的丝绢，事情被发觉后，唐太宗说：“顺德确实是对国家有益的，我和他共同享有官府仓库的财物，他为什么贪婪到这地步呢？”因为吝惜他有功绩，不惩罚他了，不过在大殿中赠送丝绢几十匹。大理少卿胡演说：“顺德违法接受财物，所犯的罪行不可赦免，怎么还再送他丝绢？”唐太宗说：“他是有人性的，获得丝绢的侮辱，超过了接受刑罚。如果不知道惭愧，就是一只禽兽了，杀了他又有什么益处呢？”

陈万年教子

原文：万年尝病，召其子咸①教戒②于床下。语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒，欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰：“具晓所言，大要教咸谄（chǎn）也。”

注释：①咸：陈咸，陈成年之子。 ②戒：同“诫”，教训。

译文：陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，

头碰到了屏风。

陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡

去，不听我讲，为什么？”

陈咸赶忙跪下，叩头说：“我都听见了，总的意思不过是叫我拍马屁套好人家。”陈万年默然无语，挥手让陈咸离开。

钱大昕默坐观弈

原文：予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予郝甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。

译文：我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输棋，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很渐愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。

王荆公旁听文史

原文：原文：王荆公介甫，退处金陵。一日，幅巾杖屦，独游山寺，遇数客盛谈文史，词辨纷然。公坐其下，人莫之顾。有一客徐问公日：“亦知书否”公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答日：“安石姓王”众人惶恐，渐俯而去。

译文：王荆公（安石）退休后住在金陵（即今南京）。一日，他独自去游山，身披头巾，着草鞋，在一座寺庙前休息。这时来了几个客人，围坐在寺前高谈文史，词辩纷然，目空一切。王荆公坐在他们下首，没有人看他一眼。忽然，其中一个客人轻蔑地问王公：“你也读过书吗？”王公唯唯不作答。那人又追问王公的姓名，王荆公无奈，便拱手答道：“在下姓王，名安石。”那些客人一听，才知道他就是当时大名鼎鼎的思想家和改革家，惶恐不已，羞惭而去。

大树将军冯异

原文：异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶。军士皆言愿属大树将军，光武以此多之。

译文：冯异为人谦逊，从不自我夸耀，出行的时候与别的将军对面相逢，就带开马车让路。他带领的部队行止进退都有标志性的旗帜，号令分明，在各部队中号称整齐。每当宿营时，将领们坐在一起，总是争说自己的功劳，冯异却常常一个人躲在树下休息，部队里送他个美称“大树将军”。攻入（地名不认识）后，给将领们重新分配任务，对部队也重新安排部署。这时，下级兵官都说愿意在“大树将军”麾下。光武帝因此很推崇他。

知难文言文答案

1. 章学诚《知难》文言文题答案

章学诚，清代史学家、文学家。

字实斋。汉族，会稽（今浙江绍兴）人。

乾隆四十三年（1778）进士，官国子监典籍。曾主讲定州定武、保定莲池书院，并为南北方志馆主修地方志。

章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，皆有特色。所着《文史通义》共9卷（内篇6卷，外篇3卷），是清中叶著名的学术理论著作。

赵翼（1727年~1814年1月10日）清代文学家、史学家。字云崧，一字耘崧，号瓯北，又号裘萼，晚号三半老人，汉族，江苏阳湖（今江苏省常州市）人。

乾隆二十六年进士。官至贵西兵备道。

旋辞官，主讲安定书院。长于史学，考据精赅。

论诗主“独创”，反摹拟。五、七言古诗中有些作品，嘲讽理学，隐寓对时政的不满之情，与袁枚、张问陶并称清代性灵派三大家。

所著《廿二史札记》与王鸣盛《十七史商榷》、钱大昕《二十二史考异》合称三大史学名著。洪迈（1123——1202），南宋饶州鄱阳（今江西省上饶市鄱阳县）人，字景卢，号容斋，洪皓第三子。

南宋著名文学家。

2. 知难文言文翻译

【译文】

做文章难呢？知道文章难呢？说到人的所谓相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌就算啦；读他的书，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，一千个中便得不到一百个；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，一百个人中得不到一个了。可是天下的人都说我知道文章，我知道所以做文章了：这是“知”的“难”啊。

大家都知道《易经》是占卜的书，孔子读了，却知道文王有忧患而作，这是圣人的知道圣人。人家知道《离骚》是辞赋的祖，司马迁读了，却知道悲伤他的志向，这是贤人的知道贤人。至于没有司马迁的志向，却要知道屈原的志向；没有孑L子的忧患，却要知道文王的忧患，那末差不多诬妄了。那末古时的人有他的忧患和他的志向的，后来的人不有能够忧着他的忧患，志着他的志向，却因此而埋没不显的，实在不少啦。

刘彦和说：“韩非子的《内外储》、《说难》等，方才出来，司马相如的《子虚赋》方才做成，秦始皇、汉武帝，恨不能同时遇见。既已同时遇到了，韩非却被囚着，司马却被看轻。”那是悲伤同时的知音靠不住啊。说到李斯的怕韩非子，武帝的看轻司马相如，是知道得深，处置得确当，而出于势的不得不这样。这是所谓形迹好像不相知，心里却相知的。贾谊很远的迁降到长沙，后来在宣室召对，文帝甚至于说，好久不看见爷；自己说超过他，看见了才知道不及他。君臣的中间，可以说相知了，可是文帝不知道贾生的治安策，却只知道他鬼神的回答：这是所谓形迹好像相知，心里却不相知。刘知几有了高超的学问，被时人所看轻，等到他三次做史臣，二次进东观编史，可称知遇了。可是论到史才，却千里降逐着，议到史事，却一语不合：这是所谓形迹相知，心里却不相知的。讲到形迹相知的，不是像贾生的相知了不用，就像刘知几的用了不相信。心里相知的，不是像司马相如的亲近了被看轻，就像韩非的被谗了遭到杀害。大丈夫求知于当世，能得像韩非、司马相如、贾谊、刘知几，也算好极了，可是他们得到的像那般，失掉的像这样。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：这是遇合的知，所以难说啊。

庄子道：“天下的治方术的，都把他所有的，当做不可增益了。说到耳目口鼻，都有所明，而不能相通。”却都把自己所治的，以为不可增益，这是不自知的过失。天下少自知的人，所以相知的很少。世上相传萧颖士能够识李华做的《（-di战场文》，便说他有真的赏识。讲到文词根据在心里，它的不同像面孔；颖士不能够一看见便知道是李华做的，却含糊说华可以做得到这样，这不能说是真的相知。可是世上的能够有颖士的见识的，已经一万个中间得不到一个；讲到人的学问，原有不止于李华的，在世上哪里去觅知音呢！凡是人不能没有特别的意趣，也不能没有争心。有了特别的意趣，那末挟了门户之见，入主出奴，党同伐异的弊端出来了。有了争心，那末挟着恐惧，被人攻击，妒忌毁谤的端开了。惠施道：“逃的人朝东走，追的人也朝东走；朝东走虽是相同，那朝东走的心理却不同。”现在同走的很多，也能知道同走的心么？像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：这是同道的知，所以难言啊。

欧阳修曾经叹息《七略》同《四部》，书目有而书已散失，说是那作者的不幸，实在悲伤文章的不足靠。可是从获麟到现在，着作的事业，能得像司马迁、班固，可说是盛极了；司马迁那是藏在名山，传给那人；班固那是他的妹班昭续成他的《汉书》，而马融伏阁来受着；这些书，在现在好比日月一般。可是读《史记》、《汉书》，而考察徐、裴、服、应诸家的注释，那中间得不到司马迁、班固的意思的，常常十分中的四五。那专门攻习《史》、《汉》的人，还没有认识古人的精微，而况泛泛地看到，爱和恨随便自己的吗？讲到不传的文章，有“部目空存”的感慨；那传的，又有“推求失旨”的弊病，和“爱憎不齐”的命运。像可靠，像不可靠；像可以相知，像不可以相知：这是身后的知，所以难言啊。

人的所以同木石不同的，是情；情的所以可贵，在互相欣悦而谅解。贤人不能显达而相与行他的志向，也将要穷困而一同乐他的道。不能活着很盛地遇合在当时，也将死了等待后世的知已。可是有那道理的，不必有那事情；形迹接近的，心思未必接近。像可靠，像不可靠，像可以相知，像不可以相知。将来的看现在，也好比现在的看从前：这正是伯牙的所以绝了弦不弹，而卞和的所以抱了至悲痛号呼的缘由啊。

说到小雀啁啾地叫，和着的很多；茅草芦苇黄黄自白的，分散的很多。凤凰高飞在八千尺以上，梧桐孤生在八十丈的地方；知道他和着的少，没有同伴，却不能屈折来从众人的，也是势啊。所以君子发愤着述，忘记了吃；隐晦地自修，不知道老的要到，所以求适合我的事罢了。哪里能够拿有限的生涯，来追逐无穷的毁谤和名誉呢？

3. 文言文《知难》的翻译

原文：知之难乎哉！夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也；读其书，知其言，知其所以为言而已矣。读其书者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰：“我能读其书，知其所以为言矣。”此知之难也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，则几乎罔矣。

翻译：懂得（知道、明白）（一个人）真是难啊！人们说他知道的原因，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声容面貌；读他的书，明白他的话（思想），知道他为什么这么说罢了。读他的书的人，天下到处都是；明白他的话的人，一千个人中不到一百个；明白他为什么这么说的人，一百个人中不到一个。然而世人都说：“我能读他的书，就知道他为什么这么说。”这就是“懂得”的难处啊。人们知道《离骚》是辞赋的起源（鼻祖），司马迁读《离骚》，就知道感悲它（所表达）的志向，这是贤人懂得贤人啊。没有司马迁那样（高远）的志向，而想明白屈原的志向，则几乎不可能啊。

4. 知人不易古文阅读答案

孔子被困在陈国和蔡国之间的地方，饭菜全无，七天没吃上饭了。

白天睡在这里，颜回则去讨米，讨回来后煮饭，快要熟了时，孔子看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会，饭熟了，颜回请孔子吃饭，孔子假装没看见（颜回抓饭吃的事情）。

孔子起来的时候说：“刚刚梦见我的先人，我要用干净的饭祭奠先人后在动口。” 颜回回答道：“不可以，刚刚碳灰飘进了锅里弄脏了米饭，丢掉又不好，所以我抓来吃了。”

孔子叹息道：“按说应该相信看见的，但是它并不一定可信；应该相信自己的心，而自己的心也不可以相信。你们记住，要了解一个人不容易啊。”

所以要了解真相很难，孔子认为要了解一个人更难啊。

5. 知之难乎哉是哪篇古文

知难

作者：章学诚

【原文】

为之难乎哉？知之难乎哉？夫人之所以谓知者，非知其姓与名也，亦非知其声容之与笑貌也。读其书，知其言，知其所以为言而已矣。知其名者，天下比比矣；知其言者，千不得百焉；知其言者，天下寥寥矣，知其所以为言者，百不得一焉。然而天下皆曰我知言，我知所以为言矣；此知之难也。

人知《易》为卜筮之书矣，夫子读之，而知作者有忧患，是圣人之知圣人也。人知《离骚》为辞赋之祖矣，司马迁读之，而知悲其志，是贤人之知贤人也。夫不具司马迁之志，而欲知屈原之志，不具夫子之忧，而欲知文王之忧，则几乎罔矣。然则古之人有其忧与志者，不得后之人有能忧其忧、志其志，而因以湮没不彰者，盖不少矣。

刘彦和曰：“《储说》始出，《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，韩囚马轻。”盖悲同时之知音不足恃也。夫李斯之严畏韩非，孝武之俳优司马，乃知之深，处之当，而出於势之不得不然。所谓迹似不知，而心相知也。贾生远谪长沙，其后召对宣室，文帝至云，久不见生，自谓过之，见之乃知不及。君臣之际，可谓遇矣；然不知其治安之奏，而知其鬼神之对。所谓迹似相知，而心不知也。刘知几以卓绝之学，见轻时流，及其三为史臣，再入东观，可谓遇矣；然而语史才则千里降追，议史事则一言不合。所谓迹相知，而心不知也。夫迹相知者，非如贾之知而不用，即如刘之用而不信矣；心相知者，非如马之狎而见轻，即如韩之谗而遭戮矣。丈夫求知於世，得如韩、马、贾、刘，亦云穷矣；然而其得如彼，其失如此。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此遇合之知，所以难言也。

庄子曰：“天下之治方术者，皆以其有，为不可加矣。”夫耳目口鼻，皆有所明，而不能相通；而皆以己之所治，为不可加，是不自知之过也。天下鲜自知之人，故相知者少也。世传萧颖士能识李华古战场文，以谓文章有真赏。夫言根於心，其不同也如面。颖士不能一见而知其为华，而漫云华足以及此，是未得谓之真知也。而世之能具颖士之识者，已万不得一；若夫人之学，固有不止於李华者，於世奚赖焉？凡受成形者，不能无殊致也；凡禀血气者，不能无争心也。有殊致，则入主出奴，党同伐异之弊出矣；有争心，则挟恐见破，嫉忌诋毁之端开矣。惠子曰：“奔者东走，追者亦东走；东走虽同，其东走之心则异。”今同业者众矣，岂能皆出於同心？若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此同道之知，所以难言也。

欧阳修尝慨《七略》、《四部》，目存书亡，以谓其人之不幸；盖伤文章之不足恃也。然自获麟以来，着作之业，得如马迁、班固，斯为盛矣。迁则藏之名山，而传之其人；固则女弟卒业，而马融伏阁以受其书，於今犹日月也。然读《史》、《汉》之书而察徐广、裴駰、服虔、应劭诸家之注释，其间不得迁、固之意者，十常四五焉。以专门之攻习，犹未达古人之精微，况泛览所及，爱憎由己耶！夫不得传者，有部目空存之慨；其传者，又有推求失旨之病，与爱憎不齐之数。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。此身后之知，所以难言也。

人之所以异於木石者，情也；情之所以可贵者，相悦以解也。贤者不得达而相与行其志，亦将穷而有与乐其道；不得生而隆遇合於当时，亦将没而俟知己於后世。然而有其理者，不必有其事；接以迹者，不必接以心。若可恃，若不可恃；若可知，若不可知。后之视今，犹今之视昔。此伯牙之所以绝弦不鼓，而卞生之所以抱玉而悲号者也。

夫鶡鹊啁啾，和者多也；茅苇黄白，靡者众也。凤高翔於千仞，桐孤生於百寻，知其寡和无偶，而不能曲折以从众者，亦势也。是以君子发愤忘食，闇然自修，不知老之将至，所以求适吾事而已；安能以有涯之生，而逐无涯之毁誉哉？（《文史通义》）

【译文】

做文章难呢？知道文章难呢？说到人的所谓相知，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声音容貌就算啦；读他的书，知道他的文章，知道他所以做文章才算相知呢。知道他名字的是很多的，知道他的文章的，一千个中便得不到一百个；知道他的文章的已很少了，知道他所以做文章的，一百个人中得不到一个了。可是天下的人都说我知道文章，我知道所以做文章了：这是“知”的“难”啊。大家都知道《易经》是占卜的书，孔子读了，却知道文王有忧患而作，这是圣人的知道圣人。

6. 文言文：答案 患难见知交

原文（括号内为解释）：赵洞门为御史大夫，车马辐辏，（辐辏：原指车轮的辐条集中于毂上。此处形容如同车辐一样聚集到中心上。）望尘者接踵于道。（接踵：后面的人的脚尖接着前面的人的脚跟，形容人多接连不断。）及罢归（免职），出国门，送者才三数人。寻召还，前去者复来如初。时独吴菌次落落然，不以欣戚（这里指富贵或失势）改观（改变态度）。赵每目送之，顾谓子友沂（赵洞门儿子的名字）曰：“他日吾百年后，终当赖此人力。”未几，友沂早逝，赵亦以痛子，殁（死）于客（外地）邸（旅舍，客店）。两孙孤立，菌次哀振（同“赈”，救济）之，抚其幼者如子，字（嫁）以爱女。一时感叹赵为知人。

译文：赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。当时独有吴菌次落落不凡，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”没多久，友沂过早去世，赵洞门也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。 鉴赏评点： “路遥知马力，患难见真情”。这句古训在这个故事中得到了最鲜明的体现。赵洞门当官时，门庭若市；被免职后，门前车马稀；当再次被起用，门前车马又络绎不绝。这真像是一幕闹剧，世态炎凉尽在其中。而大千世界也不尽然，吴菌次就是一个不以富贵失势改变态度的人，他对赵洞门的升迁始终如一。特别是赵洞门和儿子亡故后，他更是把赵的小孙子视同自己的儿子。吴菌次的这种品质确实令人肃然起敬

只有处在困境中才会了解知交的真面目；只有身处困境的时候，才能真正了解到朋友之间的交情有多深厚.

7. 游仲鸿文言文翻译及习题答案

译文资料供参考： 游仲鸿（1138-1215），字子正，谥为忠，南充人。

1175年（孝宗淳熙二年）进士第，官犍为主簿，被总赋李昌图看中，荐给赵汝愚作制置司干办工事。赵汝愚也器重他，称他是"直谅多闻"之士。

赵汝愚回朝作相后，游仲鸿也被交章推荐入朝，官监登闻鼓院。赵汝愚受打击出朝后，游回川作过利州路转运判、提点刑狱。

可见，游仲鸿在京的官不到部长级，在地方上也只做到路一级的部门之官？quot；大拜"和"参知政事"之说，纯属子虚乌有。 游似（亦写侣）（？-1252），字景仁，号克斋，谥清献，赠少师。

他勤奋好学，师事刘光祖。1221年（宋宁宗嘉定十四年）中进士，官大理司直。

1239年（理宗嘉熙三年）拜端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月拜参知政事。1245年（淳[礻右]五年）拜右丞相。

游似的官运超过乃父，从拜端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在"宰执"的位置上。游似高官后定居今浙江德清县新市镇，那里曾有他的祠。

游氏父子的政绩。游仲鸿的官阶虽不及儿子的高，但他的胆识和办事气魄则远在儿子之上。

他在任制置司干办工事时，宜宾一带的董蛮部内侵到犍为，并俘获了一些宋人。宋准备派兵进击，游仲鸿自请单独前去处理。

他去问明衅端后，叫董部放还俘虏，宋即照付马价，一场干戈就这样化为玉帛。游仲鸿受降而归，从此名声大起，被成都帅杨辅调为幕僚。

他向杨辅提出，用将要淘汰的士兵去耕种。这样既安置了将要退役的士兵，减少人民的赋税，又利用了荒废的土地，真是"一石三鸟"。

绍熙四年入朝，正是韩 胃排斥理学、打击赵汝愚的时候。首相留正、理学家朱熹、谏官黄度都离开了朝廷。

游仲鸿愤然上疏道："陛下宅忧之时，御批数出不由中书；前日宰相留正之去，去不以礼；谏官黄度之去，去不以正；近臣朱熹之去，复去不以道。自古未有舍宰相、谏官、讲官而能自为聪明者也。

愿极还熹，勿使小人得志，以养成祸乱"他敢于这样逆鳞犯颜，予头直指宁宗和韩 胃，确非常人所能为。 自"庆元党禁"起，他被列入党人受到打击，回川在宣抚司任职，又常忤宣抚副使吴曦。

吴曦叛时他已回到南充，宣抚司的幕官薛绂也来到南充，宣抚使程松也来南充，总赋刘崇之也到南充来。游仲鸿指着案上书有"开禧丁卯正月游某死"的册子向薛绂说：我已向家里人说好，"曦逼我死，即填其日"。

游仲鸿又向薛绂说：我已写信劝杨辅讨贼，杨辅不用我议。如程松肯用我议，我用积俸二万缗犒兵，护送他到成都。

结果，程松不顾而去。游仲鸿又遣子游似，将讨贼之义说刘崇之，崇之也不听。

这说明游仲鸿有过人的胆识，才有上述的主张与活动。如当时的游仲鸿有路以上地方大员的权位，那讨吴曦的大功，就不属于安丙和杨巨源了。

游似从中进士起，一直官运亨通，做到右相封国公，没有受过挫折。其间，除了跟理宗讲心学、论王道、劝其亲儒从谏、敬畏检身、节用致爱、选贤共理外，则没有什么特异的政绩可言。

但游似在朝期间，正是南宋中兴，理宗求治，确立理学地位时间。一些贤才及受党禁打击和影响人员多被引用到朝里来了，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余[王介]等，均是这个时期入朝和受职的。

所以游似被人称为朝中正士，被杨升庵评为南宋"蜀中四贤相"之一。 游氏父子开南充性理之端。

理学起于北宋，南宋朱熹是理学集大成者，他建立起比较完备的客观唯心主义的理学哲体学系。游仲鸿入朝，一面佐赵汝愚定策，一则"常从朱子讲学"。

游仲鸿因此接受了朱熹理学的思想观点，朱熹还称游仲鸿是蜀中奇士。当朱熹被斥出朝时，他上书反对，要求"极还"朱熹。

后来，把游仲鸿列入"伪学"，受到打击。死后，刘光祖表其墓道日："呜呼！庆元党人游公之墓。

" 游似的学术观点不但受其父和他老师刘光祖的影响，还受到理学功臣魏了翁的影响。魏在潼川（今三台）做官时，即邀游似去研究性理之学。

游似说："嘉定十四载（1221），余方家居。公致之潼川郡斋，同诸友读易，偏考旧说，切磋究之。

"这年游似中进士，开始在朝为官。第二年魏了翁也被召入朝，他们关系更好，用游似的话说："常过余语"。

他对魏"第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内"的讲解是"击节称叹"（拍掌叫好）。可见，游似在理学上是以受魏了翁的影响为大。

所以游似同皇帝论理讲治时，就充分体现了以心为主的理学。游似在权兼礼部侍朗时上疏说："欲尽事天之礼，当尽敬天之心，心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨 循其序，夷夏必安其生。

"当游似官史部尚书入侍经幄、皇帝问治时，游似说："人主一念之烈，足以旋乾转坤，……一念有时间断，则无以挽回天下之大势。"游似的论述是紧紧抓着心、念不放，把它当成万能的东西，这既反映了他的理学思想，也反映了魏了翁的主观唯心的理学思想。

我们知道，魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生。朱熹-李燔-魏了翁-游似，这条线是非常清楚的。

所以嘉庆版《南充县志·外纪》说："南充游忠公，常从朱文公（熹）讲学，深明性理，迄今县中颇得其传，盖自游氏父子云。"《杂识志》又说："宋高宗南渡后，中原文献。

8. 知之难乎哉全文翻译

懂得（知道、明白）（一个人）真是难啊！人们说他知道的原因，不是知道他的姓和名，也不是知道他的声容面貌；读他的书，明白他的话（思想），知道他为什么这么说罢了。

读他的书的人，天下到处都是；明白他的话的人，一千个人中不到一百个；明白他为什么这么说的人，一百个人中不到一个。然而世人都说：“我能读他的书，就知道他为什么这么说。”

这就是“懂得”的难处啊。人们知道《离骚》是辞赋的起源（鼻祖），司马迁读《离骚》，就知道感悲它（所表达）的志向，这是贤人懂得贤人啊。

没有司马迁那样（高远）的志向，而想明白屈原的志向，则几乎不可能啊。

世态炎凉原文言文

1. 世态炎凉文言文

世态炎凉（shì tài yán liáng）

〖解释〗世态：人情世故；炎：热，亲热；凉：冷淡。指一些人在别人得势时百般奉承，别人失势时就十分冷淡。 指看人的起落做事.形容世界冷淡

〖出处〗宋·文天祥《指南录·杜架阁》：“昔趋魏公子，今世霍将军，世态炎凉甚，交情贵贱分。”元·无名氏《冻苏秦》第四折：”也索把世态炎凉，心中暗忖。

〖用 法〗 主谓式；作主语、宾语、定语；含贬义

〖示 例〗 茅盾《一个女性》：“那他对于~的感觉，大概要加倍的深切罢？”

〖近义词〗 人情世故 人走茶凉

〖反义词〗 一如既往、炙手可热

〖灯 谜〗 冷暖人间

〖英文为〗the fickleness of the worldinconstancy of human relationships

2. 文言文世态炎凉 翻译

当初，朱买臣被免官，等待皇帝命令，另授官职，经常在会稽郡衙门的看门人那里寄居弄口饭吃。

后来官封太守。买臣穿着原先的衣服，怀揣着太守的官印，步行回到郡衙门去，正赶上衙门年终统计结算。

会稽郡的官吏们正在一起喝酒，谁都不看朱买臣一眼。朱买臣进到室内，看门人与他一起吃饭，快饱时，隐隐地发现他的印绶。

看门人觉得很奇怪，上前拽那绶带，看到他的大印，是会稽太守章。看门人吃了一惊，出来告诉那些结算统计的管吏们。

大家都醉了，大声呼喊说：“荒唐得很！”看门人说：“试着来看看吧。”他的一个老相识，一向瞧不起朱买臣的，进来看他，迅速跑回去，大声地说：“确实如此！”在座的人都很吃惊，向守丞报告，互相推让排好队在厅前参见。

买臣慢慢地从室内走出来，不大一会儿工夫，长安驿站站场驾着四匹马拉的车来迎接，买臣就坐上驿站的车走了。会稽衙门听说太守要来，发动老百姓清扫道路，县里的官吏全都出来迎接，迎接的车有一百多辆。

3. 喻世事冷漠的文言文

感觉挺多的啊，什么”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“；”由来锦上添花易，雪中送炭难“；”树倒猢狲散，墙倒众人推”；“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”，等等。

“ 最深刻反映世态炎凉的应该是”贫居闹市无人问，富在深山有远亲“，字面上的意思是：贫穷的人住在繁华喧闹的街市，也无人探望问候，而富有的人即使住在深山老林里，也有他的关系很远的亲戚上门走动。出自《增广贤文》，作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订，很可能是民间创作的结晶。

书中也有其他句子反应人情冷漠的。抄如下：贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。 门前拴上高头马，不是亲来也是亲。

门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。 世人结交需黄金，黄金不多交不深， 纵令然诺暂相许，终是悠悠路行心。

有钱有酒多兄弟，急难何曾见一人。 洒肉朋友朝朝有，无钱无势亲不亲。

相逢好比初相识，到老终无怨恨心。 胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。

三贫三富不到老，十年兴败多少人。 在官三日人问我，离官三日我问人。

古人不见今时月，今月曾经照古人。 近水楼台先得月，向阳花木易为春。

谁人背后无人说，那个人前不说人。 百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。

十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。 如若十分都使尽，远在儿孙近在身。

长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 君子乐得做君子，小人枉自做小人。

山中自有千年树，世上难逢百岁人。 岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。

堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。 平生不作皱眉事，世上应无切齿人。

越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。 富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。

求人须求大丈夫，济人须济急时无。 茫茫四海人无数，那个男儿是丈夫。

人情似水分高下，世事如云任卷舒。 入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

无求到处人情好，不饮随它酒价高。 知事少时烦恼少，识人多处是非多。

秋至满山皆秀色，春来无处不花香。 贫无达士将金赠，病有高人说药方。

美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。 少时总觉为人易，华年方知立业难。

用心计较般般错，退步思量事事难。 世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。

毁身每是作恶日，成名皆在行善时。 莫把真心空计较，唯有大德享万年。

谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。 神仙难断阴骘命，皇天不昧苦心人。

人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。

平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。 万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。

鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。 人生何处不相逢，莫因小怨动声色。

好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。

善业可为须着力，是非闲杂莫劳心。 良田不由心田置，产业变为冤业折。

千年田地八百主，田是主人人是客。 阴地不如心地好，命运在人不在天。

有理问得君王倒，有钱难买子孙贤。 不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

枯木逢春犹再岁，人无两度再少年。 水暖水寒鱼自知，花开花谢春不管。

蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。 留心学到古人难，立脚怕随流欲转。

少而寡欲颜常好，老不求官梦也闲。 妙药难医冤孽病，横财不富命穷人。

多情自古空遗恨，好梦由来最易醒。 命中只有八合米，走尽天下难满升。

知恩报恩天下少，反面无情世间多。 荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。

各人生死各人了，管人闲事受人磨。 易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

红粉佳人休说老，风流浪子莫叫贫。 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

得食猫儿强似虎，褪毛鸾凤不如鸡。 为人莫作千年计，三十河东四十西。

当路莫栽荆棘树，它年免挂子孙衣。 天上众星皆拱北，世间无水不朝东。

笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。 屋漏偏遭连夜雨，船慢又遇顶头风。

记得少年骑竹马，看看又是白头翁。 美人绝色原妖物，乱世多财是祸根。

畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。 天作棋盘星作子，水有源头木有根。

昨日花开今日谢，百年人有万年心。 北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。

世事茫茫难自料，清风明月冷看人。 守口不谈新旧事，知心难得两三人。

欲知世情须尝胆，会尽人情暗点头。 是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

人生七十古来稀，问君还有几春秋。 莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。

一年之计在于春，一日之计在于晨。 一家之计在于和，一生之计在于勤。

一朝天子一朝臣，一辈新鲜一辈陈。 一苗露水一苗草，一层山水一层人。

闷坐书馆闲操心，看来全是论古今。 书中有真就有假，世人认假不认真。

假作真时真亦假，真作假时假也真。 真真假假难分解，假者自假真自真。

回忆世情般般假，借假修真破迷津。 由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。

识透人情惊破胆，看穿世间心胆寒。 白璧易埋千古恨，黄金难买一身闲。

人生究竟归何处，看破放下随万缘。 佛法浩瀚广无边，度尽人间苦和难。

开启自性真智慧，笑游清秀山水间。

4. 世态炎凉文言文“拜为太守”一句中“拜”解释为什么

拜：授予官职。

类似的的词语还有：

1.表示官位升迁、任免类的词语

(1)辟：征召。

例：太祖辟为丞相掾，赐爵官内侯。《三国志·魏书·王卫二刘傅传》

(2)迁：升官。

例：太尉李固表荐，征拜议朗，再迁为安乐太守。《后汉书·陈王列传》

(3)拜：任命，授给官职。 例：同上。

(4)举：举荐。

例：举进士，并擢制科，调义兴尉。《新唐书·裴崔卢李王严列传》

(5)擢：提拔、选拔。 例：同上。

(6)调：调迁。 例：同上。

(7)累迁：多次提升。

例：累迁吏部侍郎。（2003年高考卷）

(8)徙：改任。

例：（杨绩）降长宁军节度使，徙知琢州。《辽史·列传第二十七》

(9)拔：提拔。

例：朕拔卿于仇虏之中。《贞观政要》

(10)除：任命、授职。

例：无何，复除宣徽史，知河阳。《宋史·列传七十五》

(11)转：改任。

例：太祖敬纳其言，转幕府功曹。《三国志·毛玠传》

(12)摄：代理。

例：请知古摄吏部尚书，知东都选事。（资治通鉴·卷第二百一十一）

(13)署：委任、代理。

例：署为府长流参军。（1999年高考卷）

(14)典：主管。

例：玠尝为曹掾，与崔琰并典选举。《三国志·毛玠传》

(15)知：作某地的知县。

例：（郭永）寻知大谷县。（1996年高考卷）

(16)相：作某国的丞相。

例：且臣闻管仲相齐。《史记·平津侯主父列传》

(17)出：由京城改地方官。

例：韦仁约弹右仆射褚遂良，出为同州刺史。（2000年京、皖、蒙春季高考卷）

(18)黜、谪、左迁、贬：罢官、降官。

例：黜仁约为清水令（2000年京、皖、蒙春季高考卷）。

5. 求一些古今中外反映人心不古,世态炎凉,人情冷暖的句子（最好配

郑伯克段于鄢---《左传》 左丘明

其中有两处：

一：公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”

此处写出郑伯佯装无奈，实际狠毒、心里阴暗的等待亲弟弟一步步走进万劫不复的深渊，最后当捕鸟的小孩。

二：公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄。”遂为母子如初。

这里写到这对母子“毫无芥蒂”的享受“天伦之乐”表现了姜氏母子的虚伪嘴脸，姜氏母子这样早已失去了普通人性的典型人物，在经过了一场你死我活的争斗之后，能够毫无芥蒂再叙什么天伦之乐吗？

还有《孔雀东南飞》

这个故事家喻户晓，里面的世态炎凉你就自己体会吧。

《诗经·卫风·氓》

这个写了从丈夫从前如何追求自己到最后被抛弃的辛酸史。

《祝福》

祥林嫂的故事，这个更不用说了。

6. 人性冷漠文言文600字

人之性恶，其善者伪也。引今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故yín乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善其伪也。故枸木必将待隐栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之学者，其性善”。曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事之在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。

孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是则过矣。今之人性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斫目而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣。化礼义则让乎国人矣。

凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外；故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱；不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

望 采纳

7. 急求伤感的古文

柳永的这类诗很多

雨霖铃 [锦瑟/李商隐] 锦瑟无端五十弦 一弦一柱思华年 庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟 此情可待成追忆 只是当时已惘然 [雨霖铃/柳永] 寒蝉凄切 对长亭晚 骤雨初歇 都门帐饮无绪 留恋处 兰舟催发 执手相看泪眼 竟无语凝噎 念去去 千里烟波 暮霭沉沉楚天阔 多情自古伤离别 更那堪 冷落清秋节 今宵酒醒何处 杨柳岸 晓风残月 此去经年 应是良辰好景虚设 便纵有 千种风情 更与何人说 [虞美人/李煜] 春花秋月何时了 往事知多少 小楼昨夜又东风 故国不堪回首月明中 雕栏玉砌应犹在 只是朱颜改 问君能有几多愁 恰似一江春水向东流 [相见欢/李煜] 无言独上西楼 月如钩 寂寞梧桐深院锁清秋 剪不断 理还乱 是离愁 别是一般滋味在心头 [浪淘沙/李煜] 帘外雨潺潺 春意阑珊 罗衾不耐五更寒 梦里不知身是客 一晌贪欢 独自莫凭栏 无限江山 别时容易见时难 流水落花春去也 天上人间 [无题/元缜] 曾经沧海难为水 除却巫山不是云 取次花丛懒回顾 半缘修道半缘君 [花非花/白居易] 花非花 雾非雾 夜半来 天明去 来如春梦几多时 去似朝云无觅处 8.[江城子/苏轼] 十年生死两茫茫 不思量 自难忘 千里孤坟 无处话凄凉 纵使相逢应不识 尘满面 鬓如霜 夜来幽梦忽还乡 小轩窗 正梳妆 相顾无言 唯有泪千行 料得年年肠断处 明月夜 短松冈 一剪梅/李清照] 红藕香残玉簟秋 轻解罗裳 独上兰舟 云中谁寄锦书来 雁字回时 月满西楼 花自飘零水自流 一种相思 两处闲愁 此情无计可消除 才下眉头 却上心头

8. 文言文《患难见知交》的译文

赵洞门出任御史大夫时，门前车马来往不绝，来拜访他的人几乎在路上排起队来。

等到他被免职，出城门（离开京城），来送的只有三五个人。不久，他被朝廷召回起用，以前离开的那批人又像当初那样来拜访了。

当时独有吴菌次显得孤高，不因富贵失势改变对赵洞门的态度。赵洞门常常目送他出门，回头跟儿子友沂说：“将来我去世后，最终要依赖这个人来办事。”

没多久，友沂过早去世，赵洞门也因为失去儿子而感到万分悲痛，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴菌次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己的爱女嫁给他。

这一时间，人们都感叹赵洞门善于识别他人。