言者弗知是什么意思?

意思是：见“言者不知”。

成语名字：言者弗知

成语发音：yán zhě fú zhī

成语解释：见“言者不知”。

成语出处：《老子》：“知者不言，言者不知。”河上公注：“知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。”一本作“言者弗知”。

感情色彩：中性成语

成语用法：作宾语、定语；用于书面语

成语结构：主谓式成语

产生年代：古代成语

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言者弗知成语解释

【成语原文】：言者弗知

【标准发音】：yán zhě fú zhī

【繁体写法】：言者弗知

【言者弗知是什么意思】：见“言者不知”。

【言者弗知成语接龙】：口不择言 → 言者弗知 → 知一万毕

【用法分析】：作宾语、定语；用于书面语

【读音预警】：倡导普通话，请按照音标

【yán zhě fú zhī】采用标准四声阅读。

【出处说明】：《老子》：“知者不言，言者不知。”河上公注：“知者贵行不贵言也。驷不及舌，多言多患。”一本作“言者弗知”。

【对应近义词】：言者不知

知者弗言 言者弗知

聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。

有版本是弗，有版本是不

老子道德经第五十六章

[原文]

知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③，是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱⑤；故为天下贵。

[译文]

聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

《道德经》第五十六章——知者不言，言者不知

一、原文

知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；

不可得而利，不可得而害；

不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

二、各家解析摘要

1、韩鹏杰《道德经在说什么》

有智慧的人不多言，多说话的人不是有智慧的。塞上欲望的孔穴，闭上欲望的门户，收敛锋芒，解除纷扰，在光明之处便与光融合，在尘垢之处便与尘垢同一，这就叫“玄同”。这样就没有了亲疏之别、利害之分、贵贱之差。所以为天下所尊贵。

2、南怀瑾《老子他说》

老子告诉我们修养的方法，要“塞其兑”，就是不说话。“闭其门”，把眼睛、耳朵，凡是张开的都收拢起来。“挫其锐，解其分”，有些版本中写成为纷扰的“纷”。“挫其锐”，真正的修道，要把思想最尖锐的地方磨炼成平和。“解其分”，这是指心里的妄念，要把分别妄想除掉。“和其光”，把自己外露的光明收起来；“同其尘”，处世之道，不要显露特别之处，和平常人一样，很平凡，“是谓元同”，这才是修道人的榜样。“元”就是“玄”字，修道人必须要和光同尘。

“不可得而亲，不可得而疏”，做到了最平凡处，有这样修养的人，想要特别亲近他，做不到；想跟他疏远也不可能。“不可得而利，不可得而害”，也没有特别地蒙利，也没有特别受害。“不可得而贵，不可得而贱”，换句话说，没有亲疏，没有利害，没有得失贵贱，永远站在真正的中庸之道，“故为天下贵”。所以修道人的作为，永远是中庸之道，既不高明也不卑下，既不骄傲也没有自卑，没有了不起，起不了，永远是中和之道。

3、白云先生《老子之道》

（1）知者不言，言者不知。

知者不言。知天道者，行不言之教。言者不知，行人道言教者，皆不知天道。

（2）挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

挫其锐，去人之坚强，复道之柔弱。解其纷，去人道之积，复天道之不积。和其光，歙其心，复守常德之明，与天合德。同其尘，冥于大道，浑然若浊。人与天合，与道为一，是谓玄同。

（3）故不可得而亲，不可得而疏；

可得可亲者，皆因人有积也。可得可疏者，亦因人之积也。天道不积，不可得而亲亦不可得而疏。圣人与天唯一，故圣人亦不积，不可得而亲，或者得而疏。

（4）不可得而利，不可得而害；

人之所以能害天，皆因人有所积。所人无所积，何害之有？故圣人不积，则无以得之以利天下，更无可得之以害天下。

（5）不可得而贵，不可得而贱。

君王之所以会以人之有积为贵，以人之所不有为贱，皆因为以人胜天。若天人为一，不以人胜天。则圣人不可得人之积为贵，亦不可得人之所不积为贱。

（6）故为天下贵。

圣人不积人之德，既以为人天之德，己德愈有。既以与人天之德，己德愈多。故为天下贵。

4、罗大伦《道德经说什么》

（1）无论何人何事，都是因缘而聚、因缘而散

老子说“知者弗言，言者弗知”，是在告诉我们，您别那么确定说这就是名什么，如果您能够看清事物的本质，知道它是因缘而聚、因缘而散，就能够更好地面对它。

（2）您所种下的善因或恶因，终有一天会遇缘结果

“塞其兑，闭其门”“塞”是堵上，“兑”当孔窍讲，意思是把欲望的孔窍堵上；“闭其门”的“门”指心门，古人认为心门是念头出入的途径，所以也要把心门给闭上。

这句话的意思是，领导者只有把自己的欲望之门关闭，才能做一个好领导。“和其光，同其尘”指您在做事的时候，要把结果——做事带来的荣耀尽量调和掉。“同其尘”也是如此，我们把自己的位置放得很低，像尘土一样普通。只要您抱着这种心态做事，就会做得很好。

（3）人贵有“不争之德”

“挫其锐”的意思是挫光它的锐气，将锐气收敛（通行本中记载的是“锉”，是把锐气磨掉的意思，我觉得这两者没有太大区别）。“解其纷”是解除纷扰的状态。

老子认为，只要您能将锐气收敛，解除纷扰，您就进入了一种“玄同”的状态。“玄”，深远的意思；“同”是大同的境界。

“挫其锐，解其纷”的意思就是，您要把争夺之心、名利、地位等等这些放下，这样您才会幸福，如果整个团队都这么想，就能形成合力。

（4）人生应该是“但行善事，莫问吉凶”

“不可得而亲，亦不可得而疏”的意思是悟道之人德行深厚，您对待他不可能太亲密；您想疏远他，好像也疏远不了，也离不开他；您想给他一些东西诱惑他，也不可能；您想去害他，也不行。

老子说，您悟道以后，明白了要放下自己，为大家做事，您就进入了一种境界——跟周围的人相处特别融洽，这些亲疏利害的行为，都影响不到您。

（5）所谓的贵贱都是相对的，您不要太在意

“不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。”这句话跟前面的话是连着的，前面老子说进入“玄同”的境界以后，您就进入一种“但行善事，莫问吉凶”的状态，您心中坦然，所以别人就不能用亲疏、利害和贵贱来影响您。所谓的贵贱都是相对出现的，您不要太在意它，这些东西会互相转化。

三、我之体悟——《道德经》和我最近生活中的一个小烦恼

今年我一直被同事关系困扰。之前从一名普通工程师做到管理，压力太大就辞职了。再找工作时，选择了重新回归技术做一名普通的工程师，想这样简单一些，可以踏踏实实的做事。但不知道是我自己心态变了，还是这个环境有问题，这一年不但没有心情踏实做事，还陷入了从来没有过的同事关系烦恼。

在北京办公室的加领导才十个人，基本也都是工作了十年以上的老员工。我去了之后，她们也积极的招呼我吃饭聊天，我也想努力融入集体，有一个和谐融洽的工作环境。但是没过多久，我就感觉和她们格格不入。最痛苦的是，我感觉她们并不尊重我，一起做什么只是招呼一声，从不问我的意见；聊天时都是她们说，我若说话她们要不不理睬，要不直接打断；她们跟我聊天除了炫耀也没有别的内容。每次和她们相处，都有种自尊心受损的感觉，很难受。

最近半年这种感觉不断发酵，我满心满眼的看不惯，看不惯她们有一点小成就就满世界炫耀，看不惯她们背地里论人是非，看不惯她们对我呼来喝去，看不惯她们跟我讲话态度。我每天被自己这种感觉折磨着，想要逃离，但又害怕特立独行招排挤。

上周五，一个同事又用不尊重的态度跟我说话。下班时她喊我一起走，我对她说:“你要是想邀请我和你一起做什么，请用问句。你都没问我同意不同意，怎么就确定我会和你一起。”她说:“你这话啥意思，朋友之间不就是这么说话吗？你这人怎么想那么多，我跟我朋友都是这么说话的，我朋友还挺多的，从来没人这么跟我这么说过。”我说:“那可能你跟你那些朋友有默契，咱们之间还没这种默契，你跟我相处就请尊重我的感受。”她说:“你的意思咱俩不熟是吗？”我说:“至少还没有这种默契。”她没再说话，到了地铁口她说:“拜拜，周末愉快！”说完转身就走了。

回家的路上，我一直在想自己工作十几年，在我们那个小领域还有点小名气，如今怎么会混到这种地步！一路上我翻来覆去的想，究竟是什么原因，是我太敏感，还是我显得太好欺负，还是她们欺生。而我自己又为何这么在意这件事。对，最初是我自己想要融入她们，当我感觉不好时，想要离开，又担心她们的排挤我，继续强迫自己跟她们相处，我这不是自作自受吗。我一下反应过来，是我自己的私欲在作怪，我想要大家喜欢我接受我，我害怕面对排挤，害怕不融洽的关系，所以才会有这些烦恼。

同事不过是为了合作完成工作，走的太近有什么意义呢？踏实做好自己的事情，心中坦然，又为什么要担心别人排挤自己呢？当反应过来是我自己的私欲在作怪，按照道去做事犯不上有那些不必要的恐惧时，我的那些烦恼一下全没了。我也忽然意识到自己原来浪费了太多能量在这些不必要的事情上，而这些能量本来可以用于好好做事的。

这件事也提醒我了解了老子说的道之后，还必须回到生活中不断地去觉察和反省。

挫锐解纷和光同尘是什么意思？

全句意思为：道是虚幻的，但它的作用却没有穷尽。它深邃似海，渊远无限，就好像万物的源泉。挫掉锋芒，消除纠纷，含敛光辉，混同尘世。它又是那样空彻透明，似无还有的存在着。我不知道是谁开创了这个空间，想象是应在人类（诞生）之前。

挫锐解纷和光同尘的意思就是劝解人们因私欲产生纠纷矛盾时，做到“挫掉锋芒，消除纠纷，含敛光辉，混同尘世”，如此，没有了私欲，自然就不会与人发生纠纷。

和光同尘：指不露锋芒，用与世无争的平和处世方法。也有比喻随波逐流，同流合污。

和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘世相同。本意是道家无为而治思想的体现。出处《道德经》第四章和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；是谓玄同。”

扩展资料：

《道德经》第五十六章原文：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

解释为有智慧的人不会夸夸其谈，夸夸其谈的人没有智慧；堵塞沟通知识的穴窍，关闭传递知识的门窗；挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰；蕴藏自己的光彩，混同自己于尘世之中；这就叫做高深微妙的玄同。所以既不可能跟他亲近，也不可能跟他疏远；既不可能使他获利，也不可能使他受害；既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱，因此，就为天下人所重视。

参考资料来源：百度百科-和光同尘

和其光,同其尘什么意思？

意思是：和合它们的光彩，也共同吸纳它们带来的尘埃。语出《老子·第五篇道章 [王弼本四章]》，后来变为成语“和光同尘”。

《道德经》第五十六章：知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。

释义：为有智慧的人不会夸夸其谈，夸夸其谈的人没有智慧；堵塞嗜欲的穴窍，关闭欲念的心门；挫掉自己的锋芒，解脱自己的纷扰；蕴藏自己的光彩，混同自己于尘世之中；

这就叫做高深微妙的玄同。所以既不可能跟他亲近，也不可能跟他疏远；既不可能使他获利，也不可能使他受害；既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱，因此，就为天下人所重视。

扩展资料：

中华民族文化遗产之丰厚，远远超出我们的认识和想象。而且，我们的遗产是活的，不像古埃及金字塔、古希腊神庙那样徒使今人惊叹古人不可思议的创造力；

但今天我们科技的整体实力肯定是大大超过了古人，凝结在物质文明里的古人的智慧，最大的作用，是告诫今人，特别是自以为掌握了改造自然的科技手段的现代人不要太妄自尊大。

而凝结在中国文字中的古人的思想、哲学、智慧，不仅使中华民族成为现存于世的唯一的几千年历史、血脉不断的古老民族，并且将在未来世界的建设中，起到正确的引领作用；

对建设新世界是伟大的福音，因为这些思想、哲学、智慧，是经过几千年历史的考验，有大量的正反经验教训可资证明。这样的宝藏，我们只要发掘出一点点，中国乃至世界就受益无穷。