秒懂百科馆穷则思变的故事
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成语穷则思变出自《周易·系辞下》，相传上古时代，有个教导百姓耕种的首领叫神农氏，又称炎帝。神农氏死了以后，轩辕、尧、舜等相继做了首领，他们也都十分重视耕种土地，教百姓养蚕治丝。
穷则思变的故事
成语穷则思变出自《周易·系辞下》，相传上古时代，有个教导百姓耕种的首领叫神农氏，又称炎帝。神农氏死了以后，轩辕、尧、舜等相继做了首领，他们也都十分重视耕种土地，教百姓养蚕治丝。
并且他们在教百姓耕作时还经常注意改革，发明百姓需要的许多用具、工具，使百姓耕作方便，能安居乐业。遇到困难或有些改革暂时还行不通,就想方设法克服它，变更它。他们认为只有变通了，社会才能永远维持下去。成语穷则思变指事物到了尽头就要发生变化。《系辞》是易学类著作，一般是指《易传·系辞传》或《周易·系辞》。
《系辞》是这7种论述中思想水平最高的作品，《系辞》中引用了不少孔子的论述，应当经过了孔子以后儒家的整理，可以说《系辞》是先秦儒家认识论和方法论的集大成。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
穷则思变的故事 穷则思变的起源
成语穷则思变出自《周易·系辞下》，相传上古时代，有个教导百姓耕种的首领叫神农氏，又称炎帝。神农氏死了以后，轩辕、尧、舜等相继做了首领，他们也都十分重视耕种土地，教百姓养蚕治丝。
并且他们在教百姓耕作时还经常注意改革，发明百姓需要的许多用具、工具，使百姓耕作方便，能安居乐业。遇到困难或有些改革暂时还行不通，就想方设法克服它，变更它。他们认为只有变通了，社会才能永远维持下去。成语穷则思变指事物到了尽头就要发生变化。
“穷什么思变”是哪个成语？
“穷什么思变”是成语：穷则思变。
一.穷则思变的相关知识（1）拼音：qióng zé sī biàn（2）解释：原指事物到了尽头就要发生变化。
现指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。（3）出处：《周易·系辞下》：“《易》，穷则变，变则通，通则久。”（4）举例造句：凡人之情，穷则思变。 ——唐·陆贽《论左降官准赦合量移事状》（5）拼音代码：qzsb（6）近义词：穷极思变。（7）灯谜：贫穷地区渴望改革。
（8）用法：作谓语、定语、分句；指人的习性。（9）英文：poverty gives rise to a desire for change.
二.穷则思变的故事远古时期，伏羲氏做国王，他根据天空星罗棋布的星象发明了八卦，利用八卦的原理发明了渔网，让人们可以捕到更多的鱼。后来神农氏当国王，他根据八卦的“穷则变，变则通，通则久”原理，发明木犁，开垦大量的土地。
为什么穷则思变？
在讲改变贫穷习惯之前，我们先来看一看一个《习惯与自然》的故事。之后，你就会明白为什么有些人贫穷一生，而有的人可以改变贫穷。
说到底其实还是习惯的问题，一个人习惯了贫穷，那么他自然而然就应该贫穷一辈子。因为习惯已经成为自然了。一根小小的柱子，一截细细的链子，拴得住一头千斤重的大象，这不荒谬吗？可这荒谬的场景在印度和泰国随处可见。那些驯象人，在大象还是小象的时候，就用一条铁链将它绑在水泥柱或钢柱上，无论小象怎么挣扎都无法挣脱。小象渐渐地习惯了不挣扎，直到长成了大象。
长成之后，大象原本可以轻而易举地挣脱链子，但是，它却再也不挣扎了。驯虎人本来也像驯象人一样成功，他让小虎从小吃素，直到小虎长大。老虎不知肉味，自然不会伤人。
驯虎人的致命错误在于他摔了跤之后让老虎舔净他流在地上的血，老虎一舔不可收，终于将驯虎人吃了。小象是被链子绑住，而大象则是被习惯绑住。老虎曾经被习惯绑住，而驯虎人则死于习惯（他已经习惯于他的老虎不吃人）。
习惯几乎可以绑住一切，只是不能绑住偶然。比如那只偶然尝了鲜血的老虎。同样，贫穷不能等，因为一旦时间久了，你将习惯贫穷，到时不但无法突破自我，甚至会抹杀了自己的梦想，而庸庸碌碌地过一辈子……记得有个名字叫“贫穷之路”的年轻人曾经写过这么一篇文章：我所面对的一切，都不是选择，而是命中注定。
像物种起源的法则，所有的生命都必须从原始开始。像泥土里生长的蚯蚓，它只能在潮湿的泥土里，寻找它的生命价值。像鱼一样也必须生活在水里。我也一样，爸妈的结合，注定了我的开始。
在东北，我的一切都从东北的一个矿区开始，祖辈用一种贴近泥土的姿势，在不见天的井下直接的劳动中，谋求一种生命的完整。贫穷在矿区里习惯成为工人饮食起居的定律。没有人对贫穷做过深思，也没有谁探求贫穷以外的事物，对贫穷熟视无睹，贫穷成了人们默认的人生真谛。贫穷像朝起的雾，暮至的晚霞，我不得不在爸妈的叹息声中辍学，用单薄而柔弱的身体，去面对贫穷时，它会用看似温和实则冷酷的方式，耗尽我的一生。
而我呢！却在它的股掌间忍受这种并不完美的人生苦役。忘了谁说过，上帝不会特别宠爱你，也不会绝情地抛弃你，就这样，我在那个城市开始了贫穷少年的打工生涯。我走了，在矿区通往外面城市的路上，一个17岁的少年，背着他生命的全部勇气和未知。城市在我面前出现，我没有表现得像刚进城的山野孩子那样单纯地惊诧与欢呼。
因为我明白，我只是城市涂染色彩的陪衬，没有知识，木讷，一脸菜色。露宿街头，忍受饥饿，面对城市人对我的鄙视与辱骂，我已木然。尊严已经丧尽，而我能做到的只是默默地忍受。
最初，我在施工队里做最简单也是最累的活，搬运建筑材料，运送沙浆，而我获取的是一日三餐和12元人民币。可能是贫穷对我侵蚀太深的缘故吧！数月的付出让我手捧着几张纸币时，我心中充满了感动。那感动带着一种悲哀的幸福感溢满心胸。
后来由于贫穷，让我走向了弯路，开始了暗无天日的社会生涯。由于良心的发现，我又回到了原始的煤矿生活，可是我依旧改变不了对贫穷的感受和贫穷带来的剧烈疼痛，那些日子我越来越习惯无声，声带已在卑微中萎缩，而我的一切都在孤独中虚无。我像那城市的一片叶子，在季节的交错中窥视着城市的秘密。我不敢产生愿望，因为对于贫穷的我来说，愿望的美好只会加剧我的心灵痛苦……故事中的小伙子，其实是一个典型的习惯了贫穷的人，一个把习惯看作自然，看作应该的，被贫穷麻木了大脑的人。
要想改变贫穷，永远与贫穷说再见，那么你就要先改变贫穷的习惯，不要等真成了习惯时再想着改变，因为那时已经晚了。一个贫穷者，很穷，一个富人见他可怜，就起了善心，想帮他致富。富人送给他一头牛，嘱咐他好好开荒，等春天来了撒上种子，秋天就可以远离那个穷字了。
贫穷者满怀希望开始奋斗。可是没过几天，牛要吃草，人要吃饭，日子比过去还难。贫穷者就想，不如把牛卖了，买几只羊，先杀一只吃，剩下的还可以生小羊，长大了拿去卖，可以赚更多的钱。贫穷者的计划如愿以偿，只是吃了一只羊之后，小羊迟迟没有生下来，日子又艰难了，忍不住又吃了一只。
贫穷者想，这样下去不得了，不如把羊卖了，买成鸡，鸡生蛋的速度要快一些，鸡蛋立刻就可以赚钱，日子立刻可以好转。贫穷者的计划又如愿以偿的实现了，但日子并没有改变，又艰难了，又忍不住杀鸡，终于杀到只剩一只鸡时，贫穷者的理想彻底崩溃了。他想，致富是没有指望了，还不如把鸡卖了，打一壶酒，三杯下肚，万事不愁。
很快春天来了，发善心的富人兴致勃勃地送种子来，赫然发现贫穷者正就着咸菜喝酒，牛早就没有了，房子里依然一贫如洗。富人转身走了，贫穷者当然一直穷着。这个故事中的穷人，已经把贫穷变为他的习惯了，所以，他没有摆脱贫穷，依然一贫。
穷则思变,哀兵必胜什么意思
古代的一个白手起家的故事谁知道
在中国历史上，出现了众多世界级的大富翁，他们或因贪致富，如和珅、刘瑾，或依靠皇权致富，如邓通、梁冀;或抢劫致富，如石崇、成吉思汗;或弃官从商致富，如陶朱公;或因祖上留下巨额遗产致富，如巴郡寡妇清。他们用较短的时间，积累的财富动辄百万乃至千万亿万，其致富积累速度之快、致富量之大于中外皆属罕见，在这些富翁界闪耀的名星里，生于春秋战国时期的猗顿独树一帜，他没有任何背景，完全靠白手起家，其所用时间之短、积累的财富数额之大比其他富豪毫不逊色，在当时就与全国首富陶朱公齐名了。
猗顿姓王，因为在“猗地停顿”发家致富而被后人称为猗顿，其本名反被人们忘记了。他本是鲁国的一个穷书生，史载他“耕则常饥，桑则常寒”，种地养蚕都不行，不是务农的料。就象一个农村出来的大学学子，好不容易考上大学毕业了，却没有关系、没有门子找不到工作，上了半天大学，你再翻回来让他回家和父辈一样种地养蚕，要力气没力气，要心情没心情，一是干不下去，二是干不好。但猗顿并没有破罐子破摔，怨天尤人，他的很多白手起家致富经验都值得我们借鉴。穷则思变，拜师求教。
俗话说：学得文武艺，货卖帝王家。大学毕业后当公务员当然是第一首选了。但由于时机不对，当不了国家干部，难道就自甘堕落不成?对于一个有志气的青年来说当然不会，于是自主创业成为第一选择。
猗顿就是一个有知识、有文化、上进心极强的有为青年，懂得“穷则思变”的道理，“王侯将相宁有种乎?”谁愿意一辈子受穷，终生贫贱?但下决心自主创业试图脱贫致富容易，实际做起来就难了，选什么职业就是第一个大难题。猗顿一直苦思冥想，寻找致富的门路。和其他农夫一样种地养蚕?实践证明是不行的，不如他们有力气，也不如他们有经验，干什么好呢?一个偶然的机会，猗顿听说全国首富陶朱公搬到自己家乡附近居住，大喜过望，连忙“往而问术焉”，问什么术?当然是请教致富秘诀啦!陶朱公是当代财神，岂是那么容易见的。
他倒不是财大气粗，而是隐居于此，做人低调，不想见客。猗顿就象三国时的刘备三顾茅庐一样不厌其烦地拜访陶朱公，终于感动了“上帝”，陶朱公接见了他并授他八字秘诀：“子欲速富，当畜五牸”。牸原意是母牛，引伸为牲畜之意，“五牸”就是牛马猪羊驴的母牲畜。
陶朱公不愧是经商的鼻祖，一眼就看出了适于猗顿经营的产业：畜牧业。猗顿家境贫寒，不适于干本钱大的行业。而畜牧业本小利大，让他先畜养少数牛羊，根据“鸡生蛋、蛋生鸡”滚雪球的原理渐渐繁衍壮大，日久定可致富。这对于猗顿来说，确是一个切合实际的致富办法。
一言点醒梦中人，猗顿按照陶朱公的指点，迁徙西河，在土壤潮湿、草原广阔、水草丰美、景色宜人的山西猗氏南部开始了他的养殖计划。猗顿毕竟是个文化人，与其他牧民不同，他很快钻研出放牧的诀窍，摸索出“牛者顿足，马者夜饱，羊行自饱”的规律，创造出“盐水饮畜”、“斗米养千鸡”的饲养方法和为雄畜去睾丸的办法，并首次用本地和外地品种进行交配的杂交配种方法来繁育改良后代。俗话说“母羊生母羊，三年挤到养圈墙”、“母牛生母牛，三年五头牛”，猗顿率领他的三个儿子王景、王寮、王鉴大干快上，在较短的时间内就鸡猪满圈、骡马成群，成了当地的养殖大户。克服“小富即安”思想，勇闯“致富冠军”。
师傅领进门，修行在个人。猗顿并没有在陶朱公指点的畜牧业上停滞不前，安安分分地做一个富有的养殖专业户，雄厚的原始资本让他如虎添翼，他把眼光投向了一个更广大的领域——制盐贩盐，而他饲养的牲畜就是最好的贩盐运输工具。干什么钻什么，猗顿在盐业这一行又发明了垦畦晒盐法，大大缩短了出盐时间，非但如此，为了更加有效地经营池盐，加快贩运速度，猗顿还试行改变驴驮车运的落后的运输方式，欲以舟运，开凿了山西地区第一条人工运河。猗顿把盐运到西域，从西域换回一批批珍珠玛瑙、珠宝玉器，顿时眼光一亮：原来珠宝业的利润更大啊!于是他又开始涉足珠宝业，钻研珠宝业。
俗话说，熟能生巧。功夫不负有心人，不长时间猗顿就成了珠宝业的行家里手。《淮南子·汜论训》记载说：“玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿不失其情”，《抱朴子·擢才》记载说：“结绿、玄黎，非陶猗不能市也”。
此时猗顿的事业达到了顶峰，“十年之间其息不可计，赞比王公，名驰天下”，其家产“西抵桑泉，东跨盐池，南条北嵋”，方圆百里，皆其所有。疆域之大，范围之广，世所罕见。汉代《盐铁论》载：“宇栋之内，燕雀不知天地之高;坎井之蛙，不知江河之大;穷夫否妇，不知国家之虑;负荷之商，不知猗顿之富……”如今，世事已千年，猗顿的故事已经成为了传说，但也不应该只是传说，我们更应该学到他的众多品质。
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