信达雅谁提出的

信达雅谁提出的的答案是：严复

“信”“达”“雅”它是由我国清末新兴启蒙思想家严复提出的，他在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。”

“信”指意义不悖原文，即是译文要准确，不偏离，不遗漏，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。

通俗的讲，译文要符合汉语言的特点，注重一句话的完整性，即内容、结构、文采，也就是内容的准确性，语法结构的顺畅，语言载体的文采文学性。

翻译虽然为再创作，但是也是忠于原文的，所以严复先生就提出了信这一要求。不过不能够完全的依照原文，在信也就是准确达到原文意思的基础上，让人可以没有困难地阅读文章，要求通顺。雅是严复结合了我国古典哲学的一种思想，因为虽然严复提倡西学，不过他并不是崇洋媚外，他对于我国的传统文化也是极其认同的，所以他认为汉之前的文法是很尔雅的，外文译中文一定要将二者结合起来。随着时代发展，也认证了信达雅的很多内容都是符合实际的。

严复先生的“三字经”，深刻触及、准确涵盖了翻译的核心，译文形式和内容的统一与和谐。正因其原则精炼，所以后人发挥和扩充的内容则能更加系统。现代翻译工作者虽对本原则的理解各有偏重，但基本都认为：“信”指意思不悖原文，即是译文要准确，不偏离，不遗漏，不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通畅明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。该原则一经提出，即得到清末学人的推崇，并在不断运用中得以发展和完善。如1932年林语堂著述《翻译论》，对译文评价提出了三重标准：重实、通顺、美，即对原文负责，对读者负责，对艺术负责。

不难发现，林语堂的主要观点与严复的标准并无太大出入，后来傅雷提出“传神说”，认为“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似”；钱钟书提出“化境说”，标准反而显得虚幻，也未如严复标准的简约，也仍未脱离“信达雅”的窠臼。故而有学者认为，随着翻译的昌盛，人们只会越发感到信达雅标准的兼容并包，因为它自诞生之日起就具备了一种品质，历久不衰，这也是中国对于翻译工作做出的重要贡献。