通古今之变究天人之际是谁的

司马迁。是司马迁在《报任安书》说的。

原文：亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。

草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。译文：也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。司马迁是西汉时期的著名人物。

司马迁、文学家。字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城西南靠近龙门。所以司马迁自称"迁生龙门"《太史公自序》龙门，龙门山，很有名气。

传说大禹曾在龙门开山治水。龙门山的南面是黄河。司马迁的家正好在黄河、龙门之间。

当地名胜古迹很多。司马迁从小在饱览山河名胜的同时，也有机会听到许多历史传说和故事。

司马迁生于汉景帝中元五年（公元前145），一说生于汉武帝建元六年（公元前135），卒于公元前87年，48岁终。现司马迁墓祠，在韩城市城南10公里芝川镇南门外，位于黄河西岸的梁山东麓,为全国重点文物保护单位。司马迁（公元前145—公元前87）以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史，对后世的影响极为巨大，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。司马迁一生只写了《史记》，其父司马谈为太史令（相当于现在国家图书馆馆长一职）。

早年司马迁在故乡过着贫苦的生活。建元六年，窦太后死后，汉武帝罢绌黄老、刑名、百家之言，重新发动尊儒，这便是有名的“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝元朔二年，司马迁从夏阳迁居长安，后随家迁于京城，从孔安国学《尚书》，从董仲舒学《春秋》。

究天人之际通古今之变成一家之言是谁说的？

司马迁。司马迁在《报任安书》中写到自己写《史记》的目的在于：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。

这句话被后来多次引用，并借此来阐述《史记》一书的价值高深。

《报任安书》，是汉代史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。作者在信中以激愤的心情，饱满的感情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了为著作《史记》而不得不含垢忍辱苟且偷生的痛苦心情。人物简介：司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。

二十八岁任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，调任中书令，发奋继续完成所著史籍。他以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》），被公认为是中国史书的典范。

该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝太初四年，长达3000多年的历史，是“二十四史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

“究天人之际，通古今之变，成一家之言”是谁的名言？

答案：司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，司马迁的这一名言，既是“天人讲堂”的由来，亦为其主旨。世界上的各个不同文明中，都在一代一代地述说着天与人的故事，阐释着天（神）人之间的感应和互动。

故往的哲人们都试图通过对于“天（神）人关系”的思索和解答，来给世界确立一种结构和秩序，为人的生命提供意义和价值。

从而使人类能够知道“人往何处去？”，为“人应该如何生活”提供良好的指导。

究天人之际，通古今之变，叛天地之美，析万物之理，为天地立心，为生民立命。出自哪里

"究天人之际，通古今之变“，出自司马迁《报任安书》。”判天地之美，析万物之理“，出自庄子《庄子·杂篇·天下》。

“为天地立心，为生民立命。

”出自张载《横渠语录》。1、究天人之际，通古今之变出自:司马迁《报任安书》原文：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”释义:也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家之言。2、叛天地之美，析万物之理出自:庄子《庄子·杂篇·天下》原文：”判天地之美，析万物之理，察古人之全。

“释义：割裂天地的完美，离析万物之理，把古人完美的道德弄得支离破碎。3、为天地立心，为生民立命出自：张载《横渠语录》原文：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”释义：为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平的基业。

扩展资料《报任安书》是中国古典文学史上第一篇富于抒情性的长篇书信，内容极其丰富。这篇文章是司马迁文学艺术素养的自然流露，充分体现了司马迁散文的特色。全文融议论、抒情、叙事于一体，文情并茂。

叙事简括，都为议论铺垫，议论之中感情自现。文章以过人的丰富、强烈、奔放的思想感情，形成卓绝千古的浩荡雄伟的气势。其中所表现的司马迁崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。

《庄子·杂篇》，以“天下”为题。全篇分七段，是记录先秦诸子百家历史渊源，来龙去脉。评价主要思想，并且加以批评的总结性的论文。作者据民国学者考证，当为战国时期晚期的庄子后学。

庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。《横渠语录》，张载的这四句话被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。这四句话最能表达一个人对国家，对社会的担当和使命。言简意赅，境界宏远，可以说“横渠四句”是中国人精神上的绝句，相当于精神上的坐标。

不管身在何处，世界华人都对此感同身受，它具有非常强大的民族凝聚力。

穷天人之际，通古今之变，成一家之言。”这句话是谁说的

司马迁在《报任安书》中写到自己写《史记》的目的在于：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这句话被后来多次引用，并借此来阐述《史记》一书的价值高深。

那么这到底是什么意思呢？最近重读《中国史学史》的秦汉部分，才对这三句话有了更全面的认识。

我就结合自己的见解，将之写下来。一，究天人之际：探索合理的天人观天人关系，是中国古人在思想领域进行探索的一个问题。这里的“天”并非是大自然的意思，因此这里的天人关系也并非是人和自然的关系。商朝时期，“天”也就是“帝”，是世界万物的主宰。

因此，这里的天带有一定的神秘色彩，它具有神秘的力量。天的意志被称为“天意”，天的行为法则被称为“天道”、“天理”。三代时期，中国人认为天帝主宰万物，因此有了祭祀、占卜等迷信活动，由此也出现了“泄露天机”等词汇。

从周代以来，民本思想崛起，中国的主流思想从“尊天事鬼”变成了“尊天事人”，民本思潮出现。到了春秋时期，先进的思想家不太重视对“天道”的探究，而是重点探究人类和社会。子产说：“天道远，人道迩，非所及也”。

司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”到底指的是什么龟兆原意为占卜时龟甲受炙灼所呈现的坼裂之纹.春秋战国时期的哲学家们并非否定天命，而是不去探究。孔子说：“天何言哉，四时行焉。百物生焉，天何言哉。

”也就是承认天命、天道的存在。战国时期，阴阳五行学说兴起，天命学说又开始被重视起来。就连从不说天命的儒家也开始说天命，如荀子就提出“制天命而用之”，也就是强调国君要利用天命为自己服务。荀子的学说实际上就开启了新儒学的先河。

司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”到底指的是什么董仲舒汉朝时期，儒家开始大量吸收其他学派的学生，其中就包括阴阳学派的“君权神授”“天人合一”“天人感应”等。董仲舒就是这一种学说的继承人，他的《春秋繁露》也就是让天命为君权服务。司马迁生活在这个时代，自然也会受到这种思想的影响。司马迁作为太史，具有记载历史、观测天象的职责，因而探究天人关系也是司马迁的一大目标。

司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”到底指的是什么司马迁的天人观主要反应在《天官书》一文中，该文记载了当时的天文学知识，也在探究天人之间的关系。司马迁未能摆脱占星术的影响，他认为天上和人间的确有对应的关系，并且认为天有法则，也就是“天命”，他说“夫天运，三十岁一小变，百年中变，五百年载大变……为国者比贵三五。上下各千岁，然后天人之际续备”，这无疑是继承孟子“五百年必有王者兴”的天命观。但是，司马迁作为一个史学家，他的严谨态度又使得不能完全相信所谓的天命，甚至某些时候也对天命表示怀疑。

他讽刺秦皇汉武的求仙问药、封禅祭祀，反对将人间的兴亡都归因于天，例如在《项羽本纪》中，他对项羽的“天亡我，非用兵之罪”评价到“岂不谬哉”。这样说明，司马迁虽然承认天命，认为天人之间有联系，但是也反对过分强调天意。他的思想还保存着春秋战国时期的思想思想那种较为朴素的精神。

二，通古今之变：探究历史变化发展的规律司马迁写的《史记》，是中国现存最早的通史。司马迁之所以要写通史，就是为了探究人类历史的发展规律，以及人在历史发展的面前应该如何面对。在此之前，各大学派都在提出自己的看法。

比较保守的儒家认为“天不变道亦不变”，认为越古老的时代越美好，产生“复古”的思想。道家也不同样怀念过去“小国寡民”“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉”的原始社会。法家则相反，认为社会的发展是不断变化的，人应该主动变法以适应变化，商鞅曾说“三代不同礼而王，五霸不同法而霸”。

从战国后期开始，儒家的荀子也接受了因时而变的思想。司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”到底指的是什么儒家美化的禅让制司马迁生活在三代到秦汉的大变革完成时期，能够更清晰、全面地认识之间的发生的变化。例如贵族体制瓦解瓦解，官僚政治兴起；分封制被郡县制逐渐取代；礼治被法治取代等。

为了突出时代的变化，司马迁写下了“十表”，其中《十二诸侯年表》主要表现春秋时期“周室衰微，诸侯专政”“五霸更盛衰”。《六国年表》表达从大分裂到大一统的变化；《秦楚之际月表》表现秦朝灭亡到汉朝兴起的过渡；《汉兴以来诸侯年表》表现汉朝“诸侯废立分削”，中央集权加强的变化。司马迁的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”到底指的是什么司马迁提出了“承弊通变”的命题，也就是有了社会出现了弊病，才会引起变化。因此，他认为主动的变革就是试图除去过去的弊政。

他肯定法家的变法图行为，对商鞅和吴起的变法做了较为积极的评价。他认为秦朝灭亡，汉朝兴起就是因为秦朝的弊病太深，需要汉朝来调节改变，所谓“故汉兴，承弊易变，使人不倦，得天统也”。司马迁还提出了一个“见盛观衰”的法则，也就是一个事务发展到顶峰的时候，其弊端也开始显露出来，从而逐渐衰落。

在《平准书》中，他记载了汉朝“无为而治”带来的繁荣，但是也看到了背后的危机，提出“物盛而衰，固其变也”。此后，汉武帝上台，推行了“独尊儒术”，开始实行大作为，改变了过去的弊端。但是司马迁同样看到了汉武帝时期。

究天人之际 通古今之变出自哪里

司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”.（《汉书·司马迁传》）“通古今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”,是追求认识天人的关系.天人之际,即天和人的关系古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者.及如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见.仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也.——《报任安书》