学无当于五官五官弗得不治出自哪里

《礼记·学记》。 “学无当于五官,五官弗得不治”的意思是:学习不等同于五官,但五官不经过学习训练就不可治理。

“《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇文章，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。

一般认为是中国战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。文章阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。其文言简意赅，喻辞生动，文势流畅，具有一定的艺术性。《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。

据郭沫若考证，其作者可能是孟子的学生乐正克。顾树森支持郭沫若的说法，认为“《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品，它是继承思孟一派的观点而从性善出发的，可能是孟轲弟子乐正克所作”。高时良也同意这种看法，认为《学记》是“战国时期的作品，具体时间在战国后期。

它的作者当是乐正克，因为，第一，乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参，‘乐正子言吾闻诸曾子也’。第三，乐正本是学官，《礼记·王制》：‘乐正崇四术，立四教。

’学官后裔论教育，有其家学渊源”。不过学术界也有不同的看法，有人认为可能是荀子儒学派的作品，也有人认为《学记》作者是谁已难于查考。《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。

《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。《学记》专门对教育与政治的关系、学制、学校管理和教育教学原则方法等有关教育理论与实践的问题，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述，含有丰富的教育思想。

学无当于五官五官弗得不治什么意思

“学无当于五官，五官弗得不治”的意思是：学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不可治理。“学无当于五官，五官弗得不治”出自《礼记·学记》，这句话中的“五官”指天子之五官，即司徒、司马、司空、司士、司寇。

原文 古之学者，比物丑类。

鼓无当于五声，五声弗得不知;水无当于五色，五色弗得不章;学无当于五官，五官弗得不治;师无当于五服，五服弗得不亲。 注释 丑：通“俦”，齐。 五声：宫、商、角、徵、羽。 五色：青、赤、黄、白、黑。

五官：《曲礼下》说：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇”，此为泛指。 五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。此处泛指人伦关系。

译文 古代求学的人，会把比较同一类事务，举一反三。鼓音五音中的任何一音都不等同，五声中没有鼓点是不和谐的;水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目;学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能;老师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

“教学相长”这句话的完整句子，这是出自哪里的

出自于战国乐正克的《学记》。原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。白话译文：尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。

知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“在教学过程中，教，是学的一半。

”说的就是这个道理啊！扩展资料：《学记》在世界教育史上首次提出“教学相长”的命题。“教学相长”本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这是自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学生讲不明白的问题，即“知困”，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。

只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距；只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的结论。后来也将“教学相长”引申为师生相辅相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。

无论是本义，还是引申义，“教学相长”命题的提出都是《学记》对世界教育史的重大贡献。

学五当于武官,五官不得不治百度百科是什么意思

学习和记忆如果不能动员五官参加活动，那就学不好，也记不住。原文：古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

白话译文：古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。

鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不可治理；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。此文出自战国时期·乐正克《学记》扩展资料写作背景：《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

学无当于五官五官弗得不治什么意思？

学习和记忆如果不能动员五官参加活动，那就学不好，也记不住。出自西汉礼学家戴圣《礼记·学记》原文节选水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

译文水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不可治理；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

作品读解这一节专门讲教育和学习的方法，方方面面都讲到了，从及时施教、因人施收、启发诱导，到相互切磋。取长补短，可以说非常全面。方法的问题之所以重要，就在于它直接关系到教和学的成败。其实不光是教育是这样，几乎一切实践活动都存在方法的问题。

目标无论怎么伟大和诱人，方法不对，是难以达到那目标的。成语中的“事倍功半”和“事半功倍”，都是就方法问题而言的，也表明了方法问题在实践中的重要性。

学无当于五官 五官不得不治

你认真的看一下翻译中的：鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐.“弗得”跟“不”不是一起翻译的,而是拆开来,“弗得” 是“没有获得,没有得到”的意思,而“不”是“不是”意,四句意思都是“没有-----就不------”,希望你能看得懂.