疑事无功，疑行无名是什么意思?

意思是：疑：疑虑。行动有疑虑就不会成功，做事有疑虑就没有效果

成语名字：疑事无功，疑行无名

成语发音：yí shì wú gōng，yí xíng wú míng

成语解释：疑：疑虑。行动有疑虑就不会成功，做事有疑虑就没有效果

成语出处：西汉·刘向《战国策·赵策》：“臣闻之：疑事无功，疑行无名。”

感情色彩：中性成语

成语用法：作宾语、定语；用于劝诫人

成语结构：复句式成语

产生年代：古代成语

近义词： 疑行无成，疑事无功 查看更多疑事无功，疑行无名的近义词>>

疑行无名 疑事无功什么意思

疑行无名，疑事无功：行动犹豫疑虑，就不能成功；工作信心不足，就不会有效果。成语 疑事无功发音 yí shì wú gōng解释 工作信心不足，就不会有效果。出处 汉·司马迁《史记·商君列传》：“韂鞅曰：‘疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。’”示例 诸将多曰：“善！”张昂拔剑击地曰：“～，今日之议，不得有二！” ★宋·司马光《资治通鉴·淮阳王更始元年》用法 作宾语、定语；用于劝诫人

疑行无成，疑事无功。 愚者暗于成事，智者见于未萌。

yí xíng wú míng，yí shì wú gōng成语释义疑：疑虑。行动有疑虑就不会成功，做事有疑虑就没有效果成语出处西汉·司马迁《史记·商君列传》：“卫鞅曰：疑行无名，疑事无功。”感情色彩中性成语结构复句式成语成语用法作宾语、定语；用于劝诫人产生年代古代成语近义词疑行无成，疑事无功

疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者暗於成事，知者见於

做事犹豫，疑虑，便不会成功。一个人的操行过于标新立异出类拔萃，就一定会遭到世人的攻击。愚蠢的人往往在事情都成功之时，还是迷惑不解的，聪明智慧之人，常在事情还未发生就已预见，从而取得成功。对于老百姓不论做什么事，在开头之时不能和他们商量，而只能在办成以后和他们共享成果。讲究最高道德和一般世俗的人是不能合群的，要干大事业的人不能去征求那些大众的意见，圣人只要能使国家富强，就不必效法古代典章，只要能使百姓得利，就不必遵循旧时礼教。

论至德者不和于俗，成大功者不谋于众.什么意思

意思是：凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议。

原文：

臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。

译文：

我听说，做事情犹豫不决就不可能成功，行动在即还顾虑重重就决不会成名。现在大王既然下定决心背弃世俗偏见，那就一定不要顾虑天下人的非议了。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意见；成就伟大功业的人都不会去与众人商议。

从前舜跳有苗（上古南方部族）的舞蹈，禹光着身子进入不知穿衣服的部落，他们并不是想放纵情欲，怡乐心志，而是想借此宣扬道德，建立功业，求取功名。

出处：《战国策》——西汉·刘向

扩展资料

《战国策》的思想观念，就其主流来说，与《左传》等史书也有截然不同之处。刘向序说：“战国之时，君德浅薄，为之谋策者，不得不因势而为资，据时而为画。故其谋扶急持倾，为一切之权；虽不可以临教化，兵革救急之势也。”

战国时代，是春秋以后更激烈的大兼并时代，过去还勉强作为虚饰的仁义礼信之说，在这时已完全被打破。国与国之间，如今讲的是以势相争，以智谋相夺。那些活跃在政治舞台上的策士，也只是以自己的才智向合适的买主换取功名利禄，朝秦暮楚，毫不为怪。

《战国策》一书反映了战国时代的社会风貌，当时士人的精神风采，不仅是一部历史著作，也是一部非常好的历史散文。

它作为一部反映战国历史的历史资料，比较客观地记录了当时的一些重大历史事件，是战国历史的生动写照。它详细地记录了当时纵横家的言论和事迹，展示了这些人的精神风貌和思想才干，另外也记录了一些义勇志士的人生风采。

《战国策》的文学成就也非常突出，在中国文学史上，它标志着中国古代散文发展的一个新时期，文学性非常突出，尤其在人物形象的刻画，语言文字的运用，寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特色。清初学者陆陇其称《战国策》“其文章之奇足以娱人耳目，而其机变之巧足以坏人之心术”。

孝公既用卫鞅文言文及翻译

孝公既用卫鞅（1）,鞅欲变法,恐天下议己.卫鞅曰：“疑行无名（2）,疑事无功.且夫有高人之行者,固见非于世（3）；有独知之虑者,必见敖于民（4）.愚者暗于成事（5）,知者见于未萌（6）.民不可与虑始而可与乐成（7）.论至德者不和于俗,成大功者不谋于众.是以圣人苟可以强国,不法其故（8）；苟可以利民,不循其礼.”孝公曰：“善.”甘龙曰：“不然.圣人不易民而教（9）,知者不变法而治.因民而教,不劳而成功；缘法而治者（10）,吏习而民安之.”卫鞅曰：“龙之所言,世俗之言也.常人安于故俗,学者溺于所闻.以此两者居官守法可也,非所与论于法之外也.三代不同礼而王,五伯不同法而霸（11）.智者作法,愚者制焉（12）；贤者更礼,不肖者拘焉（13）.”杜挚曰：“利不百,不变法；功不十,不易器（14）.法古无过,循礼无邪.”卫鞅曰：“治世不一道,便国不法古.故汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡.反古者不可非,而循礼者不足多（15）.”孝公曰：“善.”以卫鞅为左庶长,卒定变法之令.【注释】（1）卫鞅：商鞅为卫国人,故称.下句“恐天下议己”,是说孝公欲从商鞅之言而变法,可是又怕天下议论他,不是说商鞅“恐天下议己”.（2）疑：犹豫不定.（3）以上二句的意思是说,超出常人的人本来要被世俗非难的.（4）敖：通“謷”.嘲笑.《商君书》或作“骜”,或作“訾”.“骜”通“訾”.“訾”,毁谤.（5）暗：不清楚,不明白.（6）知：通“智”.未萌：未发露、察觉.（7）虑：事先谋划、创始.（8）法：效法.故：指成法.（9）易民：改变民风民俗.（10）缘：依照,沿袭.王：成王,统一天下.（11）五伯：即五霸.（12）制：被制约.（13）不肖：不成材,没出息.（14）器：指古代标志名位、爵号的器物.（15）多：推重,赞扬【译文】孝公任用卫鞅后不久,打算变更法度,又恐怕天下人议论自己.卫鞅说：“行动犹豫不决,就不会搞出名堂,办事犹豫不决就不会成功.况且超出常人的行为,本来就常被世俗非议；有独道见解的人,一定会被一般人嘲笑.愚蠢的人事成之后都弄不明白,聪明的人事先就能预见将要发生的事情.不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐.探讨最高道德的人不与世俗合流,成就大业的人不与一般人共谋.因此,圣人只要能够使国家强盛,就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓,就不必遵循旧的礼制.”孝公说：“讲的好.”甘龙说：“不是这样.圣人不改变民俗而施以教化,聪明的人不改变成法而治理国家.顺应民风民俗而施教化,不费力就能成功；沿袭成法而治理国家,官吏习惯而百姓安定.”卫鞅说：“甘龙所说的,是世俗的说法啊.一般人安于旧有的习俗,而读书人拘泥于书本上的见闻.这两种人奉公守法还可以,但不能和他们谈论成法以外的改革.三代礼制不同而都能统一天下,五伯法制不一而都能各霸一方.聪明的人制定法度,愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制,寻常的人被礼制约束.”杜挚说：“没有百倍的利益,就不能改变成法；没有十倍的功效,就不能更换旧器.仿效成法没有过失,遵循旧礼不会出偏差.”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法,有利于国家就不仿效旧法度.所以汤武不沿袭旧法度而能王天下,夏殷不更换旧礼制而灭亡.反对旧法的人不能非难,而沿袭旧礼的人不值得赞扬.”孝公说：“讲的好.”于是任命卫鞅为左庶长,终于制定了变更成法的命令.