精义入神是什么意思?

意思是：精研事物的微义，达到神妙的境地。

成语名字：精义入神

成语发音：jing yi ru shen

成语解释：精研事物的微义，达到神妙的境地。

成语出处：《周易·系辞下》：“龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。”

成语繁体：精義入神

感情色彩：中性成语

成语用法：作谓语、定语；指人的学习

成语结构：主谓式成语

产生年代：古代成语

成语例句：宋·张载《正蒙·神化》：“精义入神，事豫吾内，求利吾外也。”

精义入神什么意思？

词目

精义入神

发音

jing yi ru shen

释义

精研事物的微义，达到神妙的境地。

引用

《魏书》卷五十二·列传第四十·赵逸等 ...与成人交论，鲜有屈焉。学不师受，友人劝之，叟曰："先圣之言，精义入神 者，其唯《易》乎？犹谓可思而过半。末世腐儒，粗别刚柔之... 《昭明文选》卷二十九 ...彦之选。然此欧阳，即坚石也。精义测神奥，清机发妙理。周易曰：精义入神 ，以致用也。广雅曰：奥，藏也。机，枢机也。自我别旬朔，... 《昭明文选》卷三十一 ...则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者非所养德也，故辞。周易曰：精义入神 ，以致用也。旷哉宇宙惠，云罗更四陈。文子曰：四方上下谓... 《全梁文》卷五十 ...所答臣下神灭论，一日粗蒙垂示，辱告重送，伏加研读，穷理尽寂，精义入神 ，文义兼明，超深俗表，详求三世，皎若发蒙，非直谨加诵持... 《全梁文》卷七十四 ...◇　上昭明太子启请开讲释法云启：殿下以生知丰识，精义入神 ，自然胜辨，妙谈出俗。每一往复，阖筵心醉，真令诸天赞善... 《唐文拾遗》卷五十一 ...（上阙）涵活之水图张皇纲之不紊，以致用也，则精义入神 ，以崇德也，则虚明应物，易所谓贤人之（缺）爽何远，遗爱... 《全陈文》卷十 ...发论语题，摄齐升堂，抠衣即席，对扬天人，开辟大训，清言既吐，精义入神 ，副德爰动，口音锋起，问难泉涌，辨纷纶之异，定伦理之疑... 《全隋文》卷三十三 ...，禀性疏野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神 ，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也。」先... 《全唐文》第01部 卷十一 ...法门句义之谈，皆剖判胸怀，激扬清浊。至於光临讲座，开置法筵，精义入神 ，随类俱解。写悬河之辩，动连环之辞，碧鸡誉於汉臣，白马... 《全唐文》第02部 卷一百十九 ...时之瑞，命世而生，负经文续武之才，蕴开物成务之志，英华发外，精义入神 ，亚夫继社稷之勋，顾荣擅东南之美，眷言祖考，志奉国朝，... 《全唐文》第03部 卷二百二 ...。圣人以此洗心，退藏於密，自然虚室生白，吉祥至止，坐忘遗照，精义入神 。口僻焉不能言，心困焉不能知，微妙元通，深不可识。易有... 《清史稿》卷四百八十 列传二百六十七 ...弃举子业，讲学。 *** 三年，叹曰：“圣人之道，归於中庸，极於‘精义入神 以致用也，利用安身以崇德也’，岂是之谓哉？”乾隆元年，... 《广弘明集》卷第四 ...名。禀性疏野。翻踵外邪之见。不遇先生几将祸矣。比承下风之末。精义入神 。仰恃大慈追收前失。请容剃落。受业于先生之门也。先生曰... 《广弘明集》卷第二十一 ...。统和南。释法云启。殿下以生知上识。精义入神 。自然胜辩。妙谈出俗。每一往复阖筵心醉。真令诸天赞善。... 《艺文类聚》卷三十八 礼部上 ...发论语题，摄齐升堂，抠衣即席，对扬天人，开辟大训，清言既吐，精义入神 ，副德爰动，音［本集音下有辞字。］锋起，问难泉涌，辩论...

全部透彻地理解和领悟，达到精通对应的词语是什么？

了如指掌或精义入神。

了如指掌：形容对情况非常清楚，像指着自己的手掌给别人看。出自《论语·八佾》。

精义入神：形容研事物的微义，达到透彻理解的境地。

扩展资料：

《论语·八佾》：“或问禘之说。子曰：‘不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。” 何晏集解引包咸曰：“孔子谓或人言知禘礼之说者，于天下之事，如指示掌中之物，言其易了。”

此为了如指掌出处。

参考资料：

百度百科_了如指掌

对联的赏析

对联鉴赏，大致也和其他文学艺术形式的鉴赏一样，应分为内容和形式两项，从这两方面去欣赏；所不同的在于对联往往与书法艺术相结合，所以，对联鉴赏应有对联内容、表达手段和书法艺术（限张贴及悬挂联）三个方面。

一 对联内容

对联的内容应是对联鉴赏的最主要部分。我想，是否从这么几个方面由表及里、由浅入深地去看对联的内容：

第一，先看对联的句子是否顺畅。我们阅读小说、朗诵诗歌、欣赏戏剧、看电影电视，都有这个问题。句子不顺畅，直接影响到表达。前面说过，有人在创作对联时，为了某一个字或几个字对得工整，有时会照顾不到整句话的连贯性，以至使对联的句子出现或晦涩、或牵强等情况。如果是比较长的对联，还必须先断句；如果连断句都解决不了，就会直接影响到对其内容的理解和领会，根本谈不上什么鉴赏了。光是句子通顺还不行，还要考虑其句子之间的层次是否清晰，上联和下联之间是否具有内在的必然联系，有没有次序颠倒、言语矛盾之处。一旦遇到连句子都不通顺，或者前言不搭后语、令人莫名其妙的对联，我看还是不再欣赏的好。——这应该是对联鉴赏的第一步。

第二，再看对联要说的内容。如名胜楹联，是写风景的，还是写人物的？是写历史的，还是写传说的？是褒扬，是贬斥，是歌颂，还是批评？是叙述，是描写，是议论，还是抒情？其中寄寓了作者的感慨，还是表达了作者的某种情感？如果欣赏历史名人纪念地（如武侯祠、关帝庙、岳飞庙、韩愈祠等）的楹联，就要对这位历史人物有所了解，如他的出身、经历、主要业绩、功勋、历史上和现在人们对他的评价等等；如果是欣赏佛寺的楹联，还要懂得一些佛教常识、佛学术语，以及这个寺院不同于其他寺院之处（如登封的少林寺，因北魏时达摩在此面壁修行。被认为是禅宗祖庭；洛阳的白马寺，是佛教传入中国后所建的第一所寺院）等等；如果是欣赏道观的楹联，还要有一些道教的常识，懂得一点道教术语，以及这所道观的独特之处（如鹿邑太清宫，是老子家乡为纪念他而建的道教建筑）等等；如果是著名的风景名胜，则要对该名胜有个大概的了解，如名胜所处的位置、开发的年代、名称的缘起、有何著名景点、历史上有哪些名人到过、现在还有哪些遗迹（如辉县百泉，因泉眼众多而得名，泉水注入卫水，故有“卫源”之称。隋代始建卫源庙，以后陆续建殿阁亭台、水榭石桥，成为湖光山色并美的旅游胜地。历代有皇帝、高官、文人、学士来此游览、隐居、讲学。现存有纪念晋代隐士孙登的啸台、纪念北宋哲学家邵雍的邵夫子祠、纪念明清之际学者孙奇峰的孙奇峰祠、民国间为纪念冯玉祥在此兴修水利而建的冯泉亭等诸多景点）等等……一句话，凡是与此名胜有关的一切东西，都有了解的必要。不然，就会直接影响到对名胜楹联的鉴赏。

如洛阳市北吕祖庙后殿一联：

东南瞻崿岭，千层翠黛朝凤阙

西北听洪水，万丈波涛出龙门

这是一副写当地风景、地理位置的楹联，从中可知该庙处于黄河岸边的山上。而与吕祖却没有什么关系。

如百泉邵夫子祠击壤亭一联（清末光绪间辉县知事康曾定题）：

精义入神，著皇极经世六十卷

同声相应，有夏峰继轨五百年

上联“精义入神”，出自《周易·系辞下》，意思是精研微妙的义理，进入神妙的境界。用于哲学家，十分恰切。“皇极经世”，是邵雍的主要著作之一。下联则是说从北宋邵雍以后，大约500年，有孙奇峰来这里继承其事业。“同声相应”，出自《周易·乾》，比喻意见相同的人互相响应。与前面的“精义入神”一样的当。“五百年”，出自《孟子·公孙丑下》：“五百年必有王者兴，其间必有名世者（闻名于世的人）。”

看来，要读懂一副对联，特别是名胜联，理解其内容，并非一件轻而易举的事。怎么办？我建议：一方面，平时要注意留心对相关知识的积累。所谓“处处留心皆学问”，所谓“书到用时方恨少”，就是这个道理。另一方面，到某地旅游，事先应做好充分的准备，查阅一些相关的资料，这算是应急吧。如要去少林寺，有关的书很多，可事先了解一下其历史渊源（建于北魏，公元495年）、有关历史人物（如达摩从南朝梁过江而 来，面壁十年，传授佛教禅宗，后将衣钵法器传给了二祖慧可）、历史事件（如唐初十三棍僧救唐王）、所处的地理位置和环境（嵩山少室山下，西北是洛阳，东北是郑州）、 其独特之处（禅宗祖庭、少林武术、最大的塔林）等等。这样，在那里若遇到有关的名胜楹联，就不会束手无策。

如少林寺山门外西石坊一联：

心传古洞，严冬雪拥神光膝

面接高峰，静夜风闻子晋笙

上联说达摩在寺后的山洞里修行，神光在雪地里求法。“神光”，人名，俗姓姬，洛阳人，博览群书，尤其精于玄理。一年冬天，赴少林寺向达摩求道，在雪地里侍立一夜，至雪深没膝，达摩仍不为所动。他用短剑斩断自己的左臂献上，达摩见他如此诚挚，这才授以《楞迦经》并衣钵法器，赐名慧可，成为禅宗二祖。下联说少林寺面对嵩山少室山，西北有缑氏山。“子晋”，周灵王太子。传说他喜欢吹笙，作凤凰鸣，游伊洛之间，后于缑氏山（在今偃师市境内）山顶乘鹤升仙。

此外，还要看对联中的用典是否恰切得当，这一方面也是应该要特别注意的。

如辉县百泉清晖阁民国间庐陵（今江西吉安）人张斐然一联：

逝者如斯，曾无日夜

尽心为耳，以有邦家

可以参考联前的《序》：“民国二十五年春……余北来，偶于工余小憩百泉苏门山，见有子在川上遗址，遂感而书此。”上联出自《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯，不舍昼夜。’”意思是凡过往时事正如这川之流水，不可回复，且不因昼夜交替而停息。这个典故就非常恰切。下联“尽心为耳”，出自《孟子·梁惠王上》：“尽心力而为之。”

我们常见到的名胜楹联，往往都含典故，或人物（如籍贯、经历、官职、业绩等等），或地理，或史实，或传说，不可不详察。如果对其中的典故解不清，恐怕就谈不上什么欣赏了。再如上面少林寺山门外西石坊一联，也含几个典故。

可以说，对联的内容能读懂，能理解，对联鉴赏也就完成了一大部分赞同

尺蠖之曲，以求伸也。龙蛇之蛰，以求存也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。深层含义

尺蠖之曲，以求伸也，精义入神，以致用也；龙蛇之蛰，以求存也，利用安身，以崇德也。

要伸先屈，已经伸直了，又如何再往前呢？求其理，为之用，知其理，当其用。

求安身，非曲意逢迎，也非小人心智，目的为崇德。

防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。

蛰若为屈，那目的还是伸，问题是蛰的时候我们做了什么。有些时候人是因为害怕而躲起来，有些时候人是为了再次出发而先看看情况，了解状况。